والفضائل ما يوجِب مغفرة ما يَصْدر منهم إنْ صَدَر.

3 -حتى إنهم يُغْفَر لهم من السيئات ما لا يُغْفَر لغيرهم ممن بعدهم، وقد ثبتَ بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم خيرُ القرون، وأنَّ الْمُدَّ من أحدِهم ـ إذ تصدَّق به ـ كان أفضلَ من مثل جبل أُحُد ذهبًا ممن بعدهم.

4 -ثم إذا كان قد صدَر عن أحدٍ منهم ذنبٌ فيكون قد تابَ منه، فإنهم أعظمُ الأمة خشية لله، ومسارعة إلى التوبة وأسباب المغفرة، وبُعدًا عن الإصرار.

5 -وأيضًا فإنَّ لهم من فضْل السابقة وعِظَم الحسنات الماحية، وغير ذلك مما خصَّهم الله به، مع ما ابْتُلوا به من المصائب المكفِّرة.

6 -ثم إنهم أيضًا أحقُّ الناس بشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى غير ذلك من أسباب المغفرة.

فإذا كان هذا في الذنوب المحقَّقة، فكيف بالأمور التي كانوا فيها مُجتهدين مأْجُورين، المصيب له أجران؛ أجْرٌ على الاجتهاد وأجْرٌ على الإصابة، والمخطِئ له أجرُ اجتهاده، وخطؤه مغفور له؟!

ج ولذا أجمع أهل السُّنة والجماعة على وجوب السكوت عن الخوض في الفِتن التي جَرَتْ بين الصحابة رضي الله عنهم بعد مَقْتل عثمان رضي الله عنه والاسترجاع على تلك المصائب، والاستغفار للقَتْلى من الطَّرَفين، والترحُّم عليهم؛ قال أحد السلف لَمَّا سُئِل عن القتال بين الصحابة رضي الله عنهم: تلك دماءٌ وأشلاءٌ طهَّر الله منها أيدينا، فلا نلوِّث بها ألْسِنتنا، ثم قرأ قوله تعالى: ژ? ? ? ? ? ? ... ? ? ? ? ? ? ... ?ژ [البقرة:134] .

فالواجب حِفْظُ فضائل الصحابة والاعتراف بسابقتهم، ونشْر مناقبهم، والاعتقاد أن كلاًّ منهم مُجتهد لَم يتعمَّدِ الخطأ، فمن أصابَ فله أجران، ومَن أخطأ فله أجْرٌ وخطؤه مغفور، وما رُوي من الأحاديث في مساويهم، فالكثير منه مكذوب، ومنه ما قد رُوي وزِيدَ فيه أو نُقِص منه، وغُيِّر عن وجْهه، والصحيح منه هم فيه معذورون؛ لعدم العَمْد، ثم إنَّ القدر الذي يُنْكَر من فِعْل بعضهم قليل نزر مَغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم؛ من الإيمان بالله ورسوله، والهجرة والنصرة والجهاد في سبيل الله، والعلم النافع والعمل الصالح، فإنَّ مَن نظَرَ بعِلمٍ وبصيرة في سيرة القوم، وما منَّ الله عليهم به من الفضائل، عَلِم يقينًا أنهم خيرُ الْخَلْق بعد الأنبياء والمرسلين، لا كان ولا يكون مثلُهم، وأنهم الصفوة من قرون هذه الأُمَّة التي هي خيرُ الأمم وأكرمُها على الله عزَّ وجلَّ.

تنبيه:

ليس في بيان خطأ من أخطأ من الصحابة رضي الله عنهم من الأحكام شيء من إظهار المساوئ، بل ذلك مما يَفرضه الواجبُ ويوجِبه النُّصح للأمة، فأهْل العلم والإيمان لا يُعَصِّمُون ولا يُؤَثِّمُون، وأهْل البدع والضلالة يَجعلون الخطأ والإثْمَ متلازمين، وبذلك يتبيَّن أنَّ أهْل السُّنة والجماعة وسط في