شجوي وحَيويّ وعلَويّ وتَحَويّ؛ وشَجٍ فَعِل كأشرِ، وما كان كذلك، تفتح عينه في النسب، كما سيأتى، فلما فتحت عين شَج للنسب تحركت الواو، وانفتح ماقبلها، فقلبت ألفًا، فصار مثل: فتىً لفظًا؛ ومثل شَجٍ: عمٍ، إلاَّ أن اللام ياء، فتقول: عَموىّ أيضا، وإنما قلبت الياء واوًا، كراهة اجتماع الأمثال؛ وأما حىّ، فلم ينسبي إليه على لفظه، كراهة اجتماع أربع ياءات، فحركوا أول ياءَيْهِ بالفتح، فقلبت الثانية واوًا، فصار حَيَوىّ كفَتوىّ، ومثل حىّ تَحِىّ من تحيَّة، ووزنه تفعلة، فنسب إليه كما ينسب إلى رَميَّة، فقيل: تَحوِىّ كرمَوىّ، وإنما قيل: رَموىّ، بحذف ياء المدّ، كما تحذف ياء صحيفة، فإنها فعلية مثلها، فكما يقال: صَحَفىّ، قيل: رَمَوىّ، لصيرورتها بعد الحذف إلى فعل كأشر، فيفتح المكسور، فيصيران إلى فعَل، كما سبق في شج، إلاَّ أن تحية أجرى فيها الأصل مُجرى الزائد، فياؤه المحذوفة أصلية، وياءُ رميَّة زائدة؛ ومثل تحيَّة، في أصالة حرف العلة الذى يحذف: ثَئيَّة وهى التمكّث، ومثله صورة: غَزِيّة وحَمِيَّة، لزيادة الحرف، فتقول أيضا: ثأَوِىّ وغزَوىّ وحَموىّ.

وفى بعض النسخ، ذكر علىّ مع هذه، فيقال في النسب إلى علىّ ونحوه كشقىّ: علَوىّ وشقَوىّ، ووجه حذف الياء الزائدة بما سيأتى، فيصير فعلا بكسرة قبلها حرف واحد، فيفتح كما في نَمِر،