• مكانة من شهد بدرًا من الصحابة، فإنَّ أم المؤمنين دافعتْ عن مسطحٍ -لما سبته أمه- بكونه شهد بدرًا.

• الذب عن عرض المسلم إذا سمع غيبة فيه"بِئْسَ مَا قُلْتِ! أَتَسُبِّينَ رَجُلًا قَدْ شَهِدَ بَدْرًا".

• فضل أم مسطح رضي الله عنها، وأنها لم تحابِ ولدها في وقوعها في حقٍ، بل تعمدت سبَّهُ على ذلك.

• قال ابن حجرٍ -رحمه الله-:"الرَّاجِح أَنَّ الْمُرَاد بِذَلِكَ -قول الله تعالى لأهل بدر: «افعلوا ما شئتم ... » - أَنَّ الذُّنُوب تَقَع مِنْهُمْ لَكِنَّهَا مَقْرُونَة بِالْمَغْفِرَةِ تَفْضِيلًا لَهُمْ عَلَى غَيْرهمْ بِسَبَبِ ذَلِكَ الْمَشْهَد الْعَظِيم، وَمَرْجُوحِيَّة الْقَوْل الْآخَر: أَنَّ الْمُرَاد أَنَّ اللَّه تَعَالَى عَصَمَهُمْ فَلَا يَقَع مِنْهُمْ ذَنْب" [1] .

• إذن المرأة من زوجها لخروجها, ففي الحديث (أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ) .

• خبر الواحد لا يفيد اليقين كما أشار الحافظ، لقول عائشة: (لَأَسْتَيْقِنُ الْخَبَر مِنْ قِبَلِهِمَا) ، ولا ينافي هذا أنه مقبول في العقائد والأحكام.

• طلبُ الارتقاءِ من الظنِّ إلى اليقين, لكونِ عائشة استبحثتِ التيقُّنَ بعد علمها الخبر.

• فيه استعمال"لا نعلم إلا خيرا"في التزكية؛ وأن ذلك كاف في حق من سبقت عدالته ممن يطلع على خفي أمره.

• استشارة الفاضل للمفضول, فإن النبيَّ (استشار عليًا وأسامة.

لا يلزم الأخذ بالاستشارة، وهي غير ملزمة، فالنبي (لم يأخذ بقول علي رضي الله عنه.

• فضل كل من دافع عن عائشة رضي الله عنها، كزينب، وأسامة، وأسيد، وسعد بن معاذ، وأبي أيوب وزوجه، (أجمعين.

أَنَّ الْحَمِيَّة لِلَّهِ وَرَسُوله لَا تُذَمُّ.

• وفيهِ: غضب المسلمين عند انتهاك حرمة أميرهم واهتمامهم بدفع ذلكَ [2] .

• وفيهِ أنَّ التعصب لأهلِ الباطلِ يخرج عن اسمِ الصلاح.

(1) (الفتح) (8/ 480)

(2) (المنهاج للنووي) (17/ 117) .