أذعن له عُبَّاد الحضارة، وخروا له سجدًا!!!.

والتحقيق: إن دارون قد سرق نظريته هذه من فلاسفة اليونان الوثنيين أمثال: ديموقريطس وإمبيدوكليس وأرسطو الذين قالوا بهذه النظرية في نشوء الكون والحياة، بناءً على رؤاهم الوثنية [انظر: قصة الحضارة (7/ 208) . قصة الفلسفة (108) . كلاهما للمؤلف وول ديورانت] ، ثم تلقفها منهم الملاحدة من فلاسفة ملة الإسلام أمثال: أحمد بن سهل البلخي، وقد ذكر ذلك في كتابه البدء والتاريخ [ت (322 هـ /934 م) ، فيلسوف بلخي مشهور، كان رافضيًا منجمًا، ممن سلك طريقة أرسطو، وممن عُني بنقل فلسفة اليونان وترجمتها إلى العربية، إبعادًا لهذه الأمة عن النور المنزل عليها من السماء، وإضلالًا لها. الفهرست (198) . الملل والنحل للشهرستاني (2/ 158) . معجم الأدباء (1/ 354 و 374) . لسان الميزان (1/ 479) ] ، ثم جاء بعده أبو نصر الفارابي الفيلسوف المشهور، فقال بذلك [ت (339 هـ) ، وهو الملقب بمعلمهم الثاني، أي بعد معلمهم الأول أرسطو، كان بارعًا في الكلام والمنطق والموسيقى، وكان رأسًا في الكفر والإلحاد، وإنكار النبوات والمعاد، والقول بقدم العالم، وقد تخرج بكتبه ابن سينا. درء التعارض (7/ 384) . العقيدة الأصفهانية (153 و 213) . الصواعق المرسلة (3/ 838) . سير أعلام النبلاء (15/ 416) . تاريخ الإسلام (25/ 182) . البداية والنهاية (11/ 224) . اللسان (3/ 179) ] ، ثم جاء بعده أحمد بن محمد بن يعقوب الملقب: مسكويه، وقد ذكر ذلك في كتابه تهذيب الأخلاق [ت (421 هـ/1030 م) ، كان مجوسيًا وأسلم، اشتغل بالفلسفة والكيمياء، وممن سلك طريقة أرسطو، وخدم دولة بني بويه الشيعية. يتيمة الدهر (5/ 115) . الملل والنحل للشهرستاني (2/ 158) . معجم الأدباء (2/ 3) ] ، كما قد ذكر إخوان الصفا ذلك في الرسالة العاشرة من رسائلهم [إخوان الصفا: من ملاحدة الشيعة الإسماعيلية، ظهروا في القرن الرابع الهجري، عقائدهم خليط من العقائد الوثنية والمجوسية والإباحية، صنف رسائلهم جماعة في دولة بني بويه ببغداد، وكانوا من الصابئة المتفلسفة المتحنفة، جمعوا بزعمهم بين دين الصابئة المبدلين وبين الحنيفية، وأتوا بكلام المتفلسفة وبأشياء من الشريعة، وفيه من الكفر والجهل شيء كثير، وأتوا فيها بما يخالف دين المسلمين والنصارى واليهود. مجموع فتاوى شيخ