دون منصوبه، والمعطوف دون معطوفه، وعلي الشرط دون جوابه، وعلي الموصوف دون صفته، والموصول دون صلته.

ـ وعلى هذا، فكل وقف علي ما لا يُفْهَم معناه لأنه لا يعلم لأي شيء أضيف فهو وقفٌ قبيح لا يجوز تعمده إلا لضرورة، كانقطاع النفَس أو عطاس أو سعال فهو وقف اضطراري أو ضروري، ولكن لا يجوز الوصل بالابتداء بما بعده بل يبدأ القاريء بما قبله حتمًا وإلا عٌدَّ قبيحًا.

وَغَيْرُ مَا تَمَّ قَبِيْحٌ وَلَهُ ألْوَقْفُ مُضْطَرًّا وَيُبْدَا قَبْلَهُ

فمن وقف علي مثل هذا بغير ضرورة ملحة أو ملزمة أي كان غير مضطر، فهو آثم، وكان من الخطأ الذي لو تعمده متعمد لخرج بذلك من دين الإسلام، أعاذنا الله وإياكم من هذا.

إذ كيف يتأتى لمسلم أن يقف علي هذه الآيات أو يبتدأ ليُوهِم السامع بمعنى خلاف المعنى المراد، كالوقوف علي قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي} (البقرة:26) ، أو على قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ} (النساء:48) ، أو قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي} (الزمر:3) ، أو {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ} (البقرة: 258) ، أوالوقوف عند قوله تعالى: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا} ثم يبدأ من قوله تعالي: {إنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} (آل عمران:161) ، أوالوقوف عند قوله تعالى: {اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا} ثم يبدأ من قوله تعالي: {إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} (آل عمران:161) ، أوالوقوف عند قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} (المائدة: 17) ، وكذلك الآيات التى تأتي على شاكلتها، مثل: {إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ} (المائدة:73) ، {اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا} (مريم:88) ، (الأنبياء:26) . أو الوقوف علي النفي الذي يأتي بعده إيجاب، وهو ولا شك وقفٌ شنيع قبيح، بل هو عند العلماء الوقف الأشنع والأقبح، كالوقف علي قوله تعالى: {وَمَا مِنْ إِلَهٍ}

(آل عمران:62) ، أو على قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ} (الأنبياء:107) .

وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ وَقْفٍ وَجَبْ وَلاَ حَرَامٌ غَيْرَ مَا لَهُ سَبَبْ

والوقف في القرآن لا يوصف في ذاته بوجوب ولا حرمة، ولا يوجد في القرآن من وقفٍ واجب يأثم القارئُ بتركه، ولا حرام بفعله، وإنما يتصف بهما وحسب وما يعرض له من قصد إيهام خلاف المراد، كما في الوقف القبيح المتقدم ذكره.

ولهذا تجد في نهاية المصحف قبل الفهرس اصطلاحات الضبط وفيها علامات الوقف التي يجب الإلتزام أو جواز الإلتزام بها والعلامتين التي يجب وضعهما في الاعتبار دائمًا: