وفي حديثٍ ضعيفٍ أيضًا:"من قال: سبحان اللَّه وبحمده. . كُتب له مئة ألف حسنة، وأربعة وعشرون ألف حسنة" [1] .

(وإن هم بسيئةٍ فلم يعملها) بأن ترك فعلها أو التلفظ بها لوجهه تعالى كما في الرواية التي قدمتها، لا لنحو حياءٍ أو خوفِ ذي شوكة أو عجزٍ أو رياءٍ [2] ، بل قيل: يأثم حينئذ؛ لأن تقديم خوف المخلوق على خوف اللَّه تعالى محرمٌ، وكذلك الرياء، وذكر جماعةٌ أن من سعى في معصيةٍ ما أمكنه، ثم حال بينه وبينها قَدَرٌ. . كُتبت عليه.

(كتبها اللَّه عنده حسنه) لأن رجوعه عن العزم عليها خيرٌ أيُّ خير، فجوزي في مقابلته بحسنة، وأكدت بقوله: (كاملة) إشارة إلى نظير ما مر في (كاملة) في الهم بالحسنة، لا يقال: نظير ما مر ثَمَّ من أن الهم بالحسنة يكتب فيه حسنة أن يكون الهم بالسيئة يكتب فيه سيئة؛ لأن الهم بالشر من أعمال القلوب؛ لأنا نقول: قد تقرر أن الكف عنها خيرٌ أيُّ خير، وهو متأخرٌ عن ذلك الهم، فكان ناسخًا له: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} .

وقد جاء في الحديث:"إنما تركها مِن جَرَّايَ"أي: من أجلي [3] ، وفي حديث البخاري"على كل مسلمٍ صدقة"قالوا: فإن لم يفعل؟ قال:"فليمسك عن الشر؛ فإنه صدقة" [4] .

(وإن هم بها فعملها. . كتبت سيئة واحدة) [5] زاد أحمد:"ولم تضاعف عليه" [6] ويدل له: {فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا} .

(1) أخرجه الطبراني في"الكبير" (12/ 334) عن سيدنا ابن عمر رضي اللَّه عنهما.

(2) قوله: (لا لنحو حياءٍ. . . إلخ) كأن يذهب إلى امرأةٍ ليزني بها فيجد الباب مغلقًا ويتعسر عليه فتحه فلا تكتب له حسنة، ومثله من يتمكن من الزنا فلم ينتشر، أو طرقه من يخاف أذاه، وأشار بقوله: (أو عجزٍ) إلى أن التارك لا يسمى تاركًا إلا مع القدرة على الفعل، فلو تركها لواحدةٍ مما ذكر. . لم تكتب له حسنة، والحاصل: أنه إن ترك السيئة امتثالًا. . كُتبت له حسنة، وإلَّا. . فلا. اهـ"مدابغي"

(3) أخرجه مسلم (129) عن سيدنا أبي هريرة رضي اللَّه عنه. وقوله: (من جراي) قال الإمام النووي رحمه اللَّه تعالى في"شرح مسلم" (2/ 148) : (هو بفتح الجيم وتشديد الراء، وبالمد والقصر لغتان) .

(4) صحيح البخاري (6022) عن سيدنا أبي موسى الأشعري رضي اللَّه عنه.

(5) هكذا في النسخ، ولفظه في نسخ المتن وفي"البخاري"، و"مسلم":"وإن هم بها فعملها. . كتبها اللَّه سيئة واحدة".

(6) مسند الإمام أحمد (4/ 345) عن سيدنا خريم بن فاتك رضي اللَّه عنه.