( [3] ) السيميائية أوالسيمانتية: علم الدلالة، وهو علم حديث يبحث في الدلالات اللغوية، يدرس المعاني اللغوية على صعيد المفردات والتراكيب، وما يتبعه من تطور لهذه المفردات بعيدًا عن الاشتقاقات التاريخية لها.
( [4] ) محمد عبد الفتاح الخطيب، القراءة الحداثية للسنة النبوية، بتصرف.
( [5] ) متفق عليه، صحيح البخاري حديث رقم (6557) ، وصحيح مسلم حديث رقم (3434) .
( [6] ) محمد أركون، الإسلام أوروبا الغرب، ص197.
( [7] ) الفيروز آبادي، القاموس المحيط، مادة"حدث".
( [8] ) وائل عبد الغني، سقطة الحداثة والخصوصية الغربية، ص47، بتصرف.
( [9] ) عبد العزيز حمودة، المرايا المقعرة نحو نظرية نقدية عربية، والنص عن بحث ألقاه إيهاب حسن بمؤتمر بجامعة عين شمس سنة 2000م، كما وصف الحداثة بأنها تتحدى التعريف، وكأنها الشبح.
( [11] ) عبد العزيز حمودة، المرايا المقعرة، ص37.
( [12] ) المرجع السابق، ص 48.
( [13] ) عبد العزيز حمودة، المرايا المحدبة، ص 35.
( [14] ) المرجع السابق، ص 64.
( [15] ) عبد العزيز حمودة، المرايا المقعرة، ص 90 - 91.
( [16] ) عطيات أبو السعود، الحصار الفلسفي للقرن العشرين، ص50.
( [17] ) محمد مصطفى هدارة، الحداثة في الأدب العربي المعاصر.
( [18] ) خالدة سعيد، الملامح الفكرية للحداثة، ص27.
( [19] ) المستقبلية: حركة توجه نحو المستقبل، وبدء ثقافة جديدة، والانفصال عن الماضي، ورفض أي اعتقاد سابق باعتباره فاشلًا ومزيفًا.
( [20] ) الوجودية: إبراز قيمة الوجود الإنساني، وتأكيد تفرده، وقدرته على حل مشاكله وقضاء حوائجه وتنظيم حياته بإرادته وحريته ودون أي موجه (كالتعاليم السماوية والشرع) .
( [21] ) السريالية: حركة تجريدية تبحث في أعماق الذات للوصول إلى السر العميق، واللاشعور وما هو مدفون في النفس.
( [22] ) يُنظر الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة - الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
( [23] ) مجموعة من الباحثين، قراءات في ما بعد الحداثة، ص61.
( [24] ) إحسان عباس، فن الشعر، ص72.
( [25] ) علي الغامدي، الشعر الحديث كمصطلح، ص62.
( [26] ) انظر أدونيس، علي أحمد سعيد، الثابت والمتحول، ص61.
( [27] ) محمد برادة، اعتبارات نظرية لتحديد مفهوم الحداثة، ص11.
( [28] ) المرجع السابق، الصفحة نفسها.
( [29] ) محمد بن عبد العزيز العلي، الحداثة في العالم العربي دراسة عقدية، 2/ 690.
( [30] ) حسن حنفي، التُّراث والتجديد من العقيدة إلى الثورة، ص318.
( [31] ) خالدة سعيد، الملامح الفكرية للحداثة، ص27.
( [32] ) انظر محمد أركون، نافذة على الإسلام ص75.
( [33] ) محمَّد عابد الجابري، في قضايا الدِّين والفكر، ص8.
( [34] ) محمَّد شحرور، نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي، ص160.
( [35] ) يُنظر حسن حنفي، التُّراث والتجديد من العقيدة إلى الثورة، ص373.
( [36] ) انظر محمد أركون، الفكر الإسلامي نقد واجتهاد، ص102.
( [37] ) المرجع السابق، الصفحة نفسها.
( [38] ) حسن حنفي، التُّراث والتجديد، من العقيدة إلى الثورة، ص373.
( [39] ) حسن حنفي، المرجع السابق، ص374.
( [40] ) حسن حنفي، المرجع السابق، ص374، و376.
( [41] ) يونس صوالحي، محاولات تفكيك السنة، www.islamonline.net.
( [42] ) حسن حنفي، التُّراث والتجديد، من العقيدة إلى الثورة،ص250.
( [43] ) حسن حنفي، المرجع السابق، ص و249، 376.
( [44] ) أركون، الفكر الإسلامي نقد واجتهاد، ص101.
( [45] ) المرجع السابق، ص102.
( [46] ) المرجع السابق، ص104.
( [47] ) التيولوجية: علم الإلهيات، الذي يقوم على منطقية منهجية تقوم على الإيمان بالدين والروحانية والإله.
( [48] ) المرجع السابق، الصفحة نفسها.
( [49] ) انظر محمد أركون، الفكر الإسلامي نقد واجتهاد، ص102.
( [50] ) الكلمة بين قوسين لمحمد أركون، انظر محمَّد أركون، الفكر الإسلامي نقد واجتهاد، ص102.
( [51] ) المرجع السابق، ص 246.
( [52] ) علي حرب، نقد النَّصّ، ص 17.
( [53] ) محمَّد أركون، الفكر الإسلامي نقد واجتهاد، ص65 و69، و نصر حامد أبو زيد، الإمام الشافعي، ص41.
( [54] ) علي حرب، نقد النص، ص11.
( [55] ) المرجع السابق، ص38.
( [56] ) محمَّد شحرور، نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي، ص153.
( [57] ) خالدة سعيد، الملامح الفكرية للحداثة، ص26.
( [58] ) المرجع السابق، ص27.
( [59] ) المرجع السابق، ص28.