لما كَانَ الاتصال شرطًا للصحة فالانقطاع ينافي الصِّحَّة، إذن الانقطاع أمارة من أمارات الضعف؛ لأن الضَّعِيف مَا فَقَدْ شرطًا من شروط الصِّحَّة (1) .

…والانقطاع قَدْ يَكُون في أول السَّنَد، وَقَدْ يَكُون في آخره، وَقَدْ يَكُون في وسطه، وَقَدْ يَكُون الانقطاع براوٍ واحد أو أكثر. وكل ذَلِكَ من نَوْع الانقطاع، والذي يعنينا الكلام عَلَيْهِ هنا هُوَ الكلام عن الانقطاع في آخر الإسناد، وَهُوَ مَا يُسَمَّى بالمرسل عِنْدَ المتأخرين، وَهُوَ مَا أضافه التَّابِعيّ إلى النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - (2)

(1) انظر: مَعْرِفَة أنواع علم الحَدِيْث: 37، و112طبعتنا، وإرشاد طلاب الحقائق 1/153، والتقريب والتيسير: 49و 93 طبعتنا، والمنهل الروي: 38، والمقنع 1/103، وشرح التبصرة والتذكرة 1/112، و 1/176 طبعتنا، وفتح الباقي 1/111-112، و 1/205 طبعتنا.

(2) انظر في المُرْسَل:

مَعْرِفَة علوم الحَدِيْث 25، والكفاية (58ت،21 هـ‍) ، والتمهيد 1/19، وجامع الأصول 1/115، ومعرفة أنواع علم الحَدِيْث 47،و126طبعتنا وإرشاد طلاب الحقائق 1/167، والمجموع 1/60، والاقتراح 192، والتقريب:54،و99 طبعتنا، والمنهل الروي 42، والخلاصة 65، والموقظة 38، وجامع التحصيل 23، واختصار علوم الحَدِيْث 47، والبحر المحيط 4/403، والمقنع 1/129، وشرح التبصرة والتذكرة 1/144،و1/202طبعتنا، ونزهة النظر 109، والمختصر 128، وفتح المغيث 1/128، وألفية السيوطي 25، وشرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي 159، وفتح الباقي 1/144،

و1/194طبعتنا، وتوضيح الأفكار 1/283، وظفر الأماني 343، وقواعد التحديث 133.

ومما ينبغي التنبيه علية أن للعُلَمَاء في تعريف المُرْسَل وبيان صوره مناقشات، انظرها في نكت

الزَّرْكَشِيّ 1/439 ومحاسن الاصطلاح 130، والتقييد والإيضاح 70، وشرح التبصرة

والتذكرة 1/144،و 1/203طبعتنا، ونكت ابن حجر 2/540، والبحر الَّذِي زخر ل 113، وانظر تعليقنا عَلَى مَعْرِفَة أنواع علم الحَدِيْث: 128.