الخارج، أَوْ في الذّهن؛ فما [1] من المتكلِّم وفي الخارج: إنشاءٌ، وفي الذِّهن: إخبارٌ. ومَا من المخَاطَب [و] [2] في الخارج: أمرٌ، وما يُشْبهه؛ أي: الطلَب، وفي الذِّهن: استفهامٌ.

لا ثُنائيٌّ كما في"المفتاح" [3] ، وكما قاله ابنُ الحاجب [4] في"مختصر منتهى السُّول والأمل": بأن الكلامَ إمَّا أن يدلّ على أن له متعلّقًا خَارِجيًّا أوْ لا [5] .

الأوّلُ: الخبرُ، والثاني: الإنشاءُ.

ولا ثُلاثيٌّ كما قاله المنطقيّون [6] : بِأنه إمَّا أَن يحتملَ الصِّدقَ

(1) في ب:"ما"بدون العطف.

(2) ما بين المعقوفين ساقطٌ من الأصل. ومثبت من: أ، ب. ويطلبه السّياق.

(3) إشارة إلى الخبر والطّلب المتقدّمين. ينظر: المفتاح: (164) .

(4) هو أبو عمرو؛ عُثْمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الكُرديّ، جمال الدِّين. ابن الحاجب، الفقيه، النّحوي. كان من كبار العلماء بالعربيَّة. له عدَّة مؤلّفاتٍ؛ منها"الكافية"في النّحو. و"الشّافية"في الصّرف. و"منتهى السُّول والأمل"جـ علمي الأصول والجدل، ومختصره:"مختصر منتهى السّول والأمل". نشأ في القاهرة، وسكن دمشق، وتوفّي بالإسكندريّة سنة 646 هـ.

ينظر في ترجمته: ذيل الرّوضتين لأبي شامة: (182) ، وفيات الأعيان: (3/ 217 - 219) ، سير أعلام النبلاء: (23/ 264 - 266) ، والبداية والنهاية: (13/ 200) .

(5) ينظر: مختصر ابن الحاجب (ضمن شرحه السمّى بيان المختصر لشمس الدّين الأصبهانيّ (:(1/ 627) .

(6) والمنطقيّون: جمع منطقيّ؛ وهو الذي ينتسب إلى المنطق، ذلك العلم العمليّ الآَليّ؛ الذي تعصِمُ مراعاته الذِّهن عن الخطأ في الفِكر. ينظر: التّعريفات للجرجاني: (301) .