إتباعًا للام، كما فعلوا فى (امرئ) و (ابنمٍ) ثم حذفوا الحركة مع اللام؛ لأنها حرف علة، وبقيت الواوَ؛ لانضمام ما قبلها، وفى الجر فعلوا كذلك، وقلبت ياء لانكسار ما قبلها وسكونها، وفى النصب فعلوا كذلك، وقلبوها ألفًا لانفتاح ما قبلها [1] .

ورُدَّ هذا [2] :

بأن فيه دعوى الإتباع، ودعوى حذف حركة العين الأصلية إذ أصل (أب) ، و (أخ) ، و (حم) ، و (هن) ، و (ذو) (فَعَل [3] كـ(فرس) .

[وقال ابن الحاجب[4] : ظاهر قول سيبويه [5] أن لها إعرابين تقديرى بالحركات ولفظى بالحروف، قال [6] : لأنه قدر الحركة، ثم قال في الواو: وهى علامة الرفع، قال [7] : وهو ضعيف؛ لحصول الكفاية بأحد الإعرابين، وهذا الذى قاله ابن الحاجب عن سيبويه، هو مذهب الكسائى والفراء [8] ] [9] .

الطائفة الثانية: زعمت أن إعرابها لفظى؛ لأنه الأصل، ولا مانع ثم اختلفوا:

(1) ينظر: شرح الكافية للرضى (1/ 69، 70) ، وشرحها لابن القواس (1/ 101) .

(2) ينظر: شرح الكافية للرضى (1/ 70) .

(3) ما ذكره الشارح هو مذهب سيبويه والبصريين

ينظر: الكتاب (3/ 361 - 366، 597) ، والعضديات (صـ 30) ، والخصائص (1/ 338) وشرح الملوكى في التصريف (صـ 395 - 399) ، وشرح المفصل (1/ 52، 53) ، وشرح المقدمة الجزولية (1/ 349) ، والتذييل والتكميل (1/ 158، 159، 161، 163) .

وذهب الكسائى والفراء إلى أن (أبا، وأخا) وزنهما (فعْل) ، وذهب الفراء إلى أن (حما) وزنها (فعْل) كذلك، وذهب الخليل إلى أن (ذو) وزنها (فعْل)

ينظر: الكتاب (3/ 263) ، والتذييل والتكميل (1/ 158، 159، 163) والارتشاف (2/ 841) ، والآشمونى (1/ 107، 108) .

(4) ينظر: الإيضاح في شرح المفصل (1/ 116) بتصرف، وما ذكره الشارح هو ما نقله الرضى عن المصنف في شرح الكافية (1/ 70) .

(5) ينظر: الكتاب (3/ 412) .

(6) (6،7) أى: ابن الحاجب.

(8) ينظر رأى الكسائى والفراء فى: النجم الثاقب (1/ 99) .

(9) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدركه على الحاشية.