ومع هذا فالإمام أحمد ترحم عليهم، واستغفر لهم، لعلمه بأنهم لم يبيَّن لهم أنهم مكذبون للرسول-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-ولا جاحدون لما جاء به، ولكن تأولوا فأخطئوا، وقلدوا من قال لهم ذلك.

وكذلك الشافعي-رحمه الله تعالى-لما قال لحفص الفرد حين قال:"القرآن مخلوق": كفرتَ بالله العظيم، بين له أن هذا القول كفر، ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك، لأنه لم يتبيَّن له الحجة التي يكفر بها، ولو اعتقد أنه مرتد، لسعى في قتله) [1] .

وكان يقول شيخ الإسلام-رحمه الله تعالى-لما وقعت الفتنة بينه وبين علماء عصره في أبواب العلم المعروفة:(ولهذا كنت أقول للجهمية [2] من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن الله تعالى فوق العرش [3] ، لما وقعت محنتهم: أنَا لو وافقتكم كنت كافرًا، لأني أعلم أن قولكم كفر،

وأنتم عندي لا تكفرون، لأنكم جهال) [4] .

(1) -انظر: (مجموع الفتاوى) (23/ 348/349) ، و (نواقض الإيمان القولية والعملية) (ص:52/ 53) .

(2) -لا أدري ماذا يقول من يكفر المعطلة على الإطلاق كما فعل صاحب كتاب: (إجماع أهل السنة النبوية على تكفير الجهمية) ، وهو مجموع يضم عدة رسائل لكلٍّ من: الشيخ العلامة إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ (1280/ 1329 هـ) ، والشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ (1265/ 1339 هـ) ، والشيخ العلامة سليمان بن سحمان الفزعي الخثعمي (1266/ 1349 هـ) .

(3) -ومما قاله شيخنا أبو الفضل عمر الحدوشي-فرج الله عنه-في:"نظم متن العقيدة الطحاوية"الذي أسماه: (القول الرزين في صفات رب العالمين) رقم: (77/ 78/79) .

تحت عنوان: (استواء الرحمن على العرش) :

أما استوا الرحمن في بدءٍ على** عرشٍ فمعلوم بلا استخبار

والكيف مجهول، سؤالك بدعة # عنه، حذار من السؤال حذار!

أما الذي قد قال داخل عالَمٍ # أو: خلْفَه بالحق ليس بدارِ

انتهى من هامش الرسالة الأولى: (أنيس الأسير في نظم قواعد التكفير) المطبوعة ضمن كتاب شيخنا أبي الفضل عمر الحدوشي-فرج الله عنه-: (مجموعة الرسائل في أهم المسائل) (ص:84) . طبعة دار الكتب العمية-بيروت لبنان.

(4) -انظر: (مجموع الفتاوى) (23/ 326) ، و (الاستغاثة الكبرى) (1/ 383/384) ، و (نواقض الإيمان القولية والعملية) (ص:53) .