وإذا ثبت ذلك فَحَمْلُ الحديث على هذا المعنى يوجب أن يكون تقديره: (خوف غير الدجال أخوف خوفي عليكم) ، ثم حذف المضاف إلى (غير) ، وأقيم هو مقام المحذوف، وحذف (خوف) المضاف إلى (الياء) ، وأقيمت هي مقامه؛ فاتصل (أخوف) بـ (الياء) معمودة بـ (النون) على ما تقرر [1] .

[رابعها] : ويحتمل أن يكون (أخوف) فعلًا مسندًا إلى (واو) ، وهي ضمير عائد على (غير الدجال) ؛ لأنَّ من جملة ما يتناوله غير الدجال (الأئمة المضلون) ، وهم ممن يعقل [8/أ] فغلب جانبهم [2] ، فجيء بـ (الواو) ، ثم اجتزئ بـ (الضمة) ، وحذفتِ الواو [3] ، كما قال الشاعر [4] :

فيا ليت الأطبَّا كانُ حولي ... وكان مع الأطبَّاءِ الإساءُ [5]

وقال آخر:

دارُ ميَّ دمَّنوها [6] مَرْبعًا [7] ... دخلَ الضيفُ عليهم فاحتمل

فاسلي [8] عنَّا إذا الناس شتوا

(1) ينظر: الأشباه والنظائر (3/ 566) .

(2) ينظر: عقود الزبرجد (2/ 61) .

(3) قال الفراء في معاني القرآن (1/ 91) :

(وقد تسقط العربُ الواو، وهي واو جماع، اكتفى بالضمة قبلها؛ فقالوا في(ضربوا) : قد ضَرَبُ .. ).

(4) البيت من (الوافر) ، وهو بلا نسبة، ويروي بلفظ آخر، وهو:

فلو أنَّ الأطبَّا كانُ عندي ... وكانُ مع الأطباء الأساةُ

ينظر: معاني القرآن (1/ 91) ؛ وخزانة الأدب (5/ 229) .

(5) الإساءُ، والأساة: جمع لآسٍ. ينظر: لسان العرب، مادة"أسا" (1/ 109) .

(6) دَمّن القوم الموضع: لزموه. ينظر: لسان العرب، مادة"دمن" (5/ 303) .

(7) المربع: المقام وقت الربيع. ينظر: لسان العرب، مادة"ربع" (6/ 85) .

(8) (حكى الفارسي أنَّ أبا عثمان: سمع من يقول(إسَلَّ) يريد (اسْأل) فيحذف الهمزة، ويلقي حركتها على ما قبلها، ثم يأتي بألف الوصل لأن هذه السين، وإن كانت متحركة، فهي في نية السكون). لسان العرب، مادة"سأل" (7/ 97) .