الكلام في {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ} حيث فسره بما بعده (هم أهل الكتاب الذين في عصره) التقييد نفي عصره من حيث الحكم والخطاب في فبشرهم والا فالمعاصرون واولوهم مستحقون للعذاب الأليم ففي يقتلون إلى اخره جمع بين الحقيقة [1] والمجاز وهو [و 166 ا] جائز عند الشافعي [2] [3] رحمه الله (ولذلك قيل الخير {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ} ) إلى اخره وعليه {فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} جملة معترضة كجملة فأفهم فيما ذكره بقوله (كقولك [4] زيد فأفهم رجل صالح) والمشهور أن جملة فبشرهم خبر أن ودخول الفاء [لا يمنع ذلك لأن الموصوف متضمن معنى الشرط فدخلت الفاء في خبره ودخول أن على ذلك[5] ]لا يمنع دخولها فيما ذكر لأن المعنى لم يتغير بذلك بل [انه] [6] ازداد تأكيدا [7] أو إلى هذا ذهب المصنف حيث ذكر الفرق بين ان وليت ولعل فقال (والفرق أنه) أي ان دخول ان على ذلك لا يمنع دخولها فيما ذكر لأن المعنى [8] الجملة [9]

(1) الحقيقة: هي الكلمة المستعمل فيما وضعت له في اصطلاح فيه التخاطب. ينظر: التلخيص للقزويني: ص 292 - 293، والايضاح في علوم البلاغة للقزويني: ص 229.

(2) قال الإمام الغزالي: يصح الجمع عقلًا لا لغةً. ينظر: المستصفى من علم الأصول للغزالي: 1/ 295.

(3) هو محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد الله أبو عبد الله الشافعي أحد فقهاء المذاهب الأربعة صاحب كتاب (الأم) في الفقه المتوفى سنة (204 هـ) . ينظر: العبر: 1/ 269، ومرآة الجنان: 2/ 13.

(4) كلمة [كقولك] ساقطة من د.

(5) عبارة [لا يمنع ذلك الموصول متضمن معنى الشرط فدخلت الفاء في خبره ودخول ان على ذلك] ساقطة من أ.

(6) ما بين المعقوفتين ساقط من أ وب وج وما اثبته من د.

(7) في د [ازداد تاكيدا] .

(8) عبارة [ذلك لا يمنع دخولهما فيما ذكر لان معنى] ساقطة من ب ود.

(9) كلمة [الجملة] ساقطة من ج ..