الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

فالقاعدة التي نسبتها للحنفية لا بد من التفصيل فيها, فمذهب الحنفية أن الأرض تطهر بالجفاف لذهاب عين النجاسة, لكن إذا أصاب الماء موضع النجاسة الجافة, فهل تعود النجاسة كما كانت قبل الجفاف، في ذلك قولان عندهم, والقول الأصح أن النجاسة لا تعود في هذه الحالة, أما غير الأرض، كالفراش، والنعل, وغيرهما, فلا ينطبق عليه هذا الحكم, ولا يطهر بالجفاف, جاء في المبسوط للسرخسي الحنفي: ثم النجاسة تحرقها الشمس، وتفرقها الريح، وتحول عينها الأرض، وينشفها الهواء، فلا تبقى عينها بعد تأثير هذه الأشياء فيها، فتعود الأرض كما كانت قبل الإصابة، فإن أصاب الموضع ماء فابتل، أو ألقي من ترابه في ماء قليل ففيه روايتان: إحداهما: أنه يعود نجسًا كما قبل الجفاف، والأخرى -وهو الأصح-: أنه لا يتنجس؛ لأن بعد الحكم بطهارته لم يوجد إلا إصابة الماء، والماء لا ينجس شيئًا، بخلاف ما إذا أصابت النجاسة البساط، فذهب أثرها؛ لأن النجاسة تتداخل في أجزاء البساط، فلا يخرجها إلا الغسل بالماء، وليس من طبع البساط أن يحول شيئًا إلى طبعه، ومن طبع الأرض تحويل الأشياء إلى طبعها، فإن الثياب إذا طال مكثها في التراب تصير ترابًا، فإذا تحولت النجاسة إلى طبع الأرض بذهاب أثرها حكمنا بطهارة الموضع لهذا، وإن كان الأثر باقيًا لم تجز الصلاة؛ لأن ظهور الأثر دليل على بقاء النجاسة. انتهى.

 وفي الجوهرة النيرة، وهو حنفي: قوله: وإذا أصابت الأرض نجاسة فجفت بالشمس وذهب أثرها جازت الصلاة على مكانها، وقال زفر، والشافعي ـ رحمهما الله ـ: لا تجوز؛ لأنه لم يوجد المزيل؛ ولهذا لم يجز التيمم منها، ولنا قوله: عليه السلام: زكاة الأرض يبسها ـ وقيد بالأرض احترازًا عن الثوب، والحصير، وغير ذلك، فإنه لا يطهر بالجفاف بالشمس. انتهى.

وبناء على ما سبق؛ فإن الفراش إذا أصابته نجاسة, ثم جفت, ثم أصابها بلل, فإن هذا البلل يعتبر نجسًا, وينجس كلما لامسه, كما أن النعل إذا أصابته نجاسة, ثم جفت, ثم أصابه بلل, فإن هذا البلل نجس, وينشر النجاسة فيما وطئ عليه هذا النعل من بلاط, أو فراش، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 224734.

والله أعلم.