بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اليوم عندنا آخر درس في البلوغ في كتاب الجنائز، وبإنهاء هذا الدرس نكون قد انتهينا من كتاب الجنائز، وبانتهائنا من كتاب الجنائز نكون قد انتهينا من كتاب الصلاة، وبانتهائنا من كتاب الصلاة مع كتاب الطهارة نكون قد انتهينا تقريباً مما يقارب ثلث بلوغ المرام ؛ لأن الطهارة والصلاة تستأثر عادة بلب الأحاديث.

ومما هو خليق أيضاً بالشكر والثناء أن الله سبحانه وتعالى يسر لي فيما سبق أن كتاب الزكاة والصوم والحج سبق أن شرحته في عمدة الفقه أيام توقف بلوغ المرام، شرحته في المنزل للشباب شرحاً موثقاً في أشرطة، ومفرغاً في أوراق أيضاً وبطريقة مفصلة، يعني: كنت أشرح وأنا أقول: إذا لم يأذن الله باستكمال بلوغ المرام يكون هذا عوضاً عنه، وفيه سرد للأقوال والمسائل والأدلة والترجيح وغيرها، وبإذن الله تعالى نحن سنستكمل بلوغ المرام، وأعتقد أن الدأب والإصرار مهم، وخليق بنا أن نفرح بهذه المناسبة، وكما كان عمر رضي الله عنه يقول:

كأنك لم تدأب من الدهر ليلة إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب

وأذكر أن بعض أساتذتنا في المعهد أول ما تعينت في المعهد العلمي مدرساً يرون اجتهادي ويقولون وهم يضحكون: بشر الزرع بفلاح جديد، يعني: أنت فلاح جديد وعندك الآن حالة طفرة وفرح، ولذلك تجتهد، لكن مع الأيام والليالي تفتر همتك وتصبح مثلنا، والحمد لله أنا دائماً أتوعد نفسي: أنه يجب أن أكون دائماً وأبداً فلاحاً جديداً، على الإنسان أن يحاول ذلك!

رقم هذا الدرس مائتان وثلاثة، وهذا يوم الإثنين الثاني والعشرون من جمادى الأولى (1427هـ)، عندنا مجموعة أحاديث حوالي سبعة أحاديث.

الحديث الأول منها: حديث أنس رضي الله عنه، ورقمه (592) قال: ( شهدت بنتاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فرأيت عينيه تدمعان )، والحديث رواه البخاري .

أما تخريج الحديث:

فقد رواه البخاري في كتاب الجنائز، باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه، ورواه ابن ماجه أيضاً في الجنائز، ورواه: أحمد والبيهقي والحاكم والطحاوي والطيالسي .. وغيرهم، بل والترمذي رواه في كتاب الشمائل.

معاني ألفاظ الحديث

فوائد الحديث

ثانياً: ما يتعلق بألفاظ الحديث:

فـأنس رضي الله عنه يقول: ( شهدت بنتاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ):

هذه البنت على الراجح هي أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وهم بعض أهل العلم فسموها رقية، ووهم وأغرب جماعة فقالوا: إنها بنت بنته، والصواب: أنها أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، زوج عثمان بن عفان .

في الحديث قصة وهي: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هموا في القبر وجاء عثمان

قوله: (قارف)، الغالب أن كلمة (قارف) قد تطلق على معنى: ارتكب خطأ أو ذنباً، وقد تطلق على من فعل شيئاً ويستحيا من التصريح به.

فالمقصود إذاً في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( هل فيكم أحد قارف؟ ) يعني: جامع زوجته، جامع أهله.

والسر في هذا -والله أعلم- وإن اختلفوا فيه اختلافاً كثيراً، لكن يترجح عندي بقوة: أن المعنى هنا فيه معنى إنساني، هذه البنت بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وزوجها عثمان وهو من ضمن الحاضرين، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: كأنه يعاتب عثمان عتاباً غير مباشر أنه قد أتى أهله البارحة، يعني: زوجته الأخرى، وأم كلثوم كانت في المرض؛ فلذلك أمر أو عبر بهذا التعبير الذي اقتضى عزل عثمان عن أن يقوم بإدخالها في القبر من غير أن يخصه أو يشير إليه بشيء.

واعتذر العلماء عن عثمان رضي الله عنه: أن هذا قد يكون لسبب، مثل أن يكون طال مرضها أولاً، وأيضاً لم يكن يعلم أنها كانت في النزع أو أنها كانت شديدة المرض، فإن الإنسان قد يظهر منه بعض العافية وبعض الصحة ثم ينتكس ويموت فجأة، فهذان جوابان.

فيما يتعلق بالحديث فيه فوائد: من أهمها: جواز البكاء على الميت، والنبي صلى الله عليه وسلم هنا ذرفت عيناه عند القبر، وكان صلى الله عليه وسلم رحيماً شفيقاً بأهله، وقد جاء في أحاديث كثيرة جداً بكاؤه عليه الصلاة والسلام، وهذا الحديث منها، وهو في البخاري

الحديث الذي يليه ورقمه (593): حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا )، والحديث رواه ابن ماجه وأصله في صحيح مسلم .

تخريج الحديث

حكم دفن الميت ليلاً

فوائد الحديث

فأولاً ما يتعلق بـصحيح مسلم قال: ( زجر أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه ).

وقد سبق الحديث معنا، حديث صحيح مسلم سبق في الباب: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب، فذكر: رجلاً من أصحابه دُفن ليلاً وكفِّن في كفن غير طائل -يعني: كفناً ضعيفاً- فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُدفن الرجل ليلاً حتى يصلى عليه، إلا أن يضطر أحد إلى ذلك )، هذا لفظ مسلم .

أما لفظ ابن ماجه فهو كما رأيتم: ( لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا إلى ذلك ).

خرجه ابن ماجه في كتاب الجنائز، باب: الأوقات التي ينهى عن الدفن فيها، وفي سنده إبراهيم بن يزيد المكي وهو متروك .

إذاً: لم يكن ثمة حاجة إلى أن يذكر المصنف رحمه الله هذه الزيادة وهي بهذه المثابة، وقد انفرد بها ابن ماجه، وفيها هذا الراوي المتروك.

وأيضاً: المصنف رحمه الله مما يؤخذ عليه أنه لم يشر إلى درجة هذه الزيادة، وما كان بهذه المثابة ينبغي ألا يساق ولا يروى إلا مقروناً ببيان ضعفه، مع أنه يغني عنه الحديث السابق حديث جابر في صحيح مسلم .

والشيء الغريب: أن الشيخ الألباني صحح هذا الحديث في غير موضع، منها: إرواء الغليل ومواضع أخرى، وهذا سهو منه رحمه الله أو تساهل؛ فإن الحديث بهذا اللفظ شبه موضوع، أما حديث مسلم فبابه باب آخر.

في الحديث مسألة: وهي مسألة الدفن بالليل، دفن الميت ليلاً، ما حكمه؟ هل يدفن الميت بالليل أو لا يدفن؟

في المسألة تقريباً ثلاثة أقوال مشهورة:

القول الأول: أنه لا يكره دفن الميت ليلاً، يجوز دفنه ليلاً ونهاراً، وهذا مذهب الجماهير، منهم الأئمة الأربعة في المشهور عنهم وغيرهم، وهو فعل الصحابة رضي الله عنهم: أنهم كانوا يدفنون الميت ليلاً، وهو عمل الناس في سائر الأمصار أيضاً: أنه يجوز أن يدفن الميت ليلاً، يدفن مثلاً بعد المغرب، يدفن بعد العشاء مما يسمى ليلاً.

وحجة هؤلاء على جواز الدفن ليلاً: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دفن بعض أصحابه ليلاً، في أحاديث عديدة:

منها مثلاً: حديث ذي البجادين عن ابن مسعود رضي الله عنه، وهو عند البزار وغيره وسنده صحيح، ذو البجادين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال ابن مسعود : ( أنه رأى نوراً بالليل فذهب فوجد النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وهم يدفنون ذا البجادين، والنبي صلى الله عليه وسلم يتناوله من أبي بكر ويودعه في قبره ويقول: اللهم إني راض عنه فارض عنه، فكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: يا ليتني كنت صاحب الحفرة ) يعني: تفاؤلاً بفضل هذا الرجل المهاجر ومزيته، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تولى دفنه بنفسه وقال عنه هذه الكلمة العظيمة، وكان ذلك الدفن بالليل.

وأيضاً: في مسألة الدفن ليلاً وجوازه، حديث في صحيح البخاري عن ابن عباس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر فقال لأصحابه: متى دفنتموه؟ قالوا: البارحة، فصلى عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم )، والبارحة عند أهل اللغة: تطلق على الليلة التي قبل الليلة، يعني: الليلة التي خلت.

أو الليلة التي قبل اليوم، فكونه دفن البارحة معناه: أنه دفن بليل، لو كان دفن نهاراً لقالوا: دفناه أمس، ولو دفنوه اليوم لقالوا: اليوم، فلما قالوا: البارحة، دل على أنهم دفنوه بليل، وكان هذا هو المعمول، وهذا هو الدليل الثالث: أن الدفن ليلاً هو المعمول به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

القول الثاني: أن الدفن ليلاً مكروه، وهذه رواية عن الإمام أحمد، وهو مذهب الحسن البصري .

واحتجوا بحديث الباب، وفيه: ( زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يدفن الرجل ليلاً حتى يصلى عليه )، رواية جابر عند مسلم، ونقول: إن الاستدلال بهذا الحديث لا يتم لسببين:

الأول: أن الزجر هنا متوجه ليس إلى خصوص الدفن ليلاً، وإنما متوجه إلى خصوص ليلاً حتى يصلى عليه، فإذا صلي عليه ليلاً ودفن زال المنع، فالنهي هنا أن يدفن ليلاً دون أن يصلى عليه.

أيضاً: الجواب الثاني على الحديث حديث جابر أن نقول: إن المنهي عنه هو الدفن ليلاً إذا كان لسبب معين، مثل أن يكونوا دفنوه ليلاً، يعني: تحروا أن يؤخروا دفنه إلى الليل لغرض ما، مثل: أن يكون كفنه رديئاً ولا يريدون أن يرى أو ما أشبه ذلك، فهذا هو الذي زجر عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا جاء في الحديث: أن النبي عليه السلام: ( ذكر رجلاً من أصحابه دفن ليلاً وكفن في كفن غير طائل ) يعني: كفناً غير حسن وغير مناسب، وقد لا يكون ساتراً للميت، فنقول: هذا ما يتوجه النهي عنه جمعاً بين النصوص.

القول الثالث: أن ذلك حرام، وهذا مذهب ابن حزم كما صرح به في المحلى واحتج بلفظ: (زجر)؛ لأن الزجر هو أشد النهي، الزجر: هو أشد النهي، يزجرهم يعني: ينهاهم نهياً شديداً.

ولكن يؤخذ على مذهب ابن حزم هنا أنه أخذ لفظ الزجر بحرفه ولم يأخذ اللفظ الآخر، وهو قوله: ( أن يدفن الرجل ليلاً حتى )..

مداخلة: ( يصلى عليه ).

الشيخ: ( حتى يصلى عليه )، ولو جمع بينهما لم يتوفر له هذا الاستدلال.

الحديث فيه جواز الدفن ليلاً من غير كراهة .

وفيه أيضاً: مشروعية العناية بالكفن، وأن يكون الكفن حسناً .

الحديث رقم (594): حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال: ( لما جاء نعي جعفر حين قُتل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد أتاهم ما يشغلهم )، الحديث رواه الخمسة إلا النسائي .

تخريج الحديث

معاني ألفاظ الحديث

فوائد الحديث

ما يتعلق بتخريجه:

فقد رواه: أبو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي كلهم في كتاب الجنائز، باب الطعام يصنع لأهل الميت، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح، ورواه أحمد وعبد الرزاق .