(ويقول سراً) يعني: أنه يقول التشهد سراً من غير جهر، كما جاء من حديث ابن مسعود عند أبي داود و الترمذي أنه قال: ( من السنة إخفاء التشهد ).

قال المؤلف رحمه الله: (ويقول سراً: التحيات) هي على سبيل الوجوب، وليس على سبيل الفرضية، ومما يدل على أن قول التحيات واجب والجلوس له واجب أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما ترك التشهد الأول وقول التحيات سجد له، ولو لم يكن واجباً لما سجد له، فأما الجلوس له فهو ثابت لسجود السهو له، وأما التحيات فقد روى البخاري و مسلم من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا قعد أحدكم للتشهد فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي.. )، وهذا أمر.

ويدل على أنه واجب وليس بركن أن النبي صلى الله عليه وسلم تركه وجبره بسجود السهو، فدل على أنه ليس بركن، ولكنه واجب، فكون النبي صلى الله عليه وسلم تركه مرة وسجد له فهو دليل على أنه واجب وليس بركن.

قول المؤلف رحمه الله: (التحيات لله)، التحيات جمع تحية، والتحية هي التعظيم، و(أل) للاستغراق، وهي تفيد العموم، فالعظمة وكمال التحية إنما هي لله، فعظمة الملك، وعظمة السلام، وعظمة البقاء، وعظمة الذات، وعظمة الفعل هي لله تعالى؛ ولأجل هذا فإنه لا يجوز إطلاق التحيات إلا لله سبحانه وتعالى؛ لأنها على سبيل العموم والعظمة.

وأما قول العامة: تحياتي لك، فهذا لا بأس به، وبعضهم ينقل أنه يمنع؛ لأنه ذكر كثير من أهل العلم أن التحيات لا تكون إلا لله، نحن نقول: نعم، التحيات لا تكون إلا لله، لكن تحياتي هذه لا بأس بها، لأنها لا تفيد العظمة والعموم.

قال المؤلف رحمه الله: [والصلوات أي: الخمس، أو الرحمة، أو المعبود بها، أو العبادات كلها، أو الأدعية].

المؤلف أبان هذا؛ لأجل أن يبين لطالب العلم أنه كل ما أطلق عليه في الشرع صلاة فهو لله، فالدعاء صلاة فهو لله، فلا يجوز لمسلم أن يدعو غير الله، والعجب أن بعض المسلمين لا يكترثون بأن هناك من الناس من يدعو غير الله، في حين أنهم يفترقون في بعض القضايا السياسية، ويستشيطون غضباً على ترك هذه الحقوق، ولا شك أن فساد الأديان أعظم عند الله من فساد الأموال والأبدان، والناس بسبب الحالة الغربية التي سيطرت على كثير من المسلمين يبالغون في فساد الأموال والأبدان، ولا يبالغون في فساد الأديان، فيغضبون على بعض التصرفات من قبل المتنفذين، في حين أن بعض الناس لو وقع في الشرك فإنك تجد أنه يحمل ذلك أسلوب عدم التهويل، ولا شك أن الاهتمام بالتوحيد وإصلاح قواعد العقيدة أعظم عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من مجلس الأمن، ومن قناة ناسا، ومن الأبراج الشاهقة البنيان، فالتوحيد أمره عظيم، وما بعث الرسل إلا لأجل ذلك، فالدعاء لا يكون إلا لله، والصلاة لا تكون إلا لله، والعبادة لا تكون إلا لله، وكذلك الأدعية كلها، والعبادة هي: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة، قال تعالى: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام:162].

والغريب أن كثيراً من المسلمين، بل من بعض طلاب العلم لا يعيرون باب التوحيد اهتماماً كبيراً، وربما جعلوا أخطاء بعض الناس مغتفرة بسبب الجهل، أو هل هو معذور، أو غير معذور، وكأن الدخول في مثل هذا الخلاف تهويناً وتخفيفاً لوقوع الخطأ منهم، ولا شك أن ذلك من أعظم الظلم، كما قال الله تعالى على لسان لقمان: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13]، ولذلك تسمع كثراً من العامة يقولون: ماذا صنع المنهج الوهابي للأمة؟ فنقول: لقد صحح للناس عقائدهم، وحارب الرذيلة، وحافظ على الفضيلة، وهذا من أعظم المكتسبات، ولأن يسلم شخص في أدغال أفريقيا خير لنا من أن نبني برجاً، أو أن نصنع نظاماً؛ لأن التوحيد من أعظم العبادات التي يثاب عليها فاعلها، ويثاب عليها حاميها.

قال المؤلف رحمه الله: [ والطيبات أي: الأعمال الصالحة، أو من الكلم ].

قول المؤلف رحمه الله: (الطيبات) يعني: الكلام الطيب، أو الأعمال الطيبة، أو الصدقات؛ لـ(أن الله طيب لا يقبل إلا طيباً).

يعني: السلام عليك أيها النبيء بالهمز، وإنما حذفت لأجل التخفيف فصارت النبي، يقول المؤلف: لأنه يخبر عن الله من النبأ، فهي بوجودها أو بحذفها تسهيلاً من النبأ، أو بعدم وجودها وليس تسهيلاً فهي من النبوة وهي الرفعة.

ومن المعلوم أن القاعدة تقول: أن اللفظ إذا احتمل أكثر من معنى، وليس ثمة تضارب أو تعارض بين هذه المعاني فالأولى حمل جميع هذه الألفاظ والمعاني لما يحتمله النص المراد بيانه، وهذا قول أكثر الأصوليين، وأكثر الفقهاء، فيكون النبي من النبأ ومن النبوة وهي الرفعة.

هذا معنى (عباد الله الصالحين)، فإن المصلي يدعو لنفسه وللإمام وللحاضرين، ويدعو لكل عبد صالح، كما جاء في الحديث المتفق عليه من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض )، والعبد الصالح هو القائم بحقوق العباد وحقوق الله، وهو المكثر من العمل الصالح، فوصف بالصلاح لأجل إكثاره من الصلاح والإصلاح، ولهذا يقول الإمام الترمذي رحمه الله: من أراد أن يحظى بالسلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبداً صالحاً، وإلا حرم هذا الفضل العظيم، ودائماً استشعر هذا الأمر أنك عبد صالح لله سبحانه وتعالى، واستشعر العبودية في كل لحظة، ولو وقعت في الذنب فحاول أن تسرع بالتوبة والاستغفار عن ذلك، وتكثر من الطاعة علك أن تحظى بصلاة يدعوا بها الناس فتنال هذا الأمر، وهذا يدل على أن الصلاح الذاتي له أجر عظيم عند الله سبحانه وتعالى.

هذا هو التشهد الأول، وقلنا: إن حكمه واجب؛ لحديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا قعد أحدكم للتشهد فليقل: التحيات )، وقلنا: إنه ليس بركن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم تركه، فقام واستتم قائماً وجبره بسجود السهو، وهذا التشهد ذهب إليه أبو حنيفة والإمام أحمد ، وقال ابن تيمية : إنما أخذه الإمام أحمد يعني: التزمه واستحبه؛ لأنه أصح ما جاء في هذا الباب، فهو أصح من حديث ابن عباس و أبي موسى و عمر و عائشة رضي الله تعالى عن الجميع، وكذلك ابن عمر .

واختار الشافعي رضي الله عنه تشهد ابن عباس وهو: ( التحيات المباركات، الصلوات الطيبات لله )، ثم مثل ذلك إلى ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا )، مثل حديث ابن مسعود ، لكن الفرق: التحيات المباركات، الصلوات الطيبات لله، هذا اختيار الشافعي .

واختار مالك رحمه الله تشهد عمر ، وهو: ( التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات الصلوات لله )، ثم يقول مثل حديث ابن مسعود : ( السلام عليك ).

والأقرب والله أعلم هو اختيار ابن تيمية أن العبادات الواردة على وجوه متنوعة الأفضل أن يفعل هذه أحياناً وهذه أحياناً؛ لأننا إذا فعلنا هذه أحياناً وهذه أحياناً فقد فعلنا جميع السنن هذا واحد.

الثاني: أننا إذا فعلنا هذه أحياناً وهذه أحياناً فقد أحيينا السنة، ولأجل أنه إذا تركت بعض الآثار والروايات ثم فعلت في زمن قيل: إنها بدعة.

الثالث: أن ذلك أدعى للخشوع؛ لئلا يذهل الإنسان حين قوله: ( التحيات لله والصلوات والطيبات )؛ لأن الإنسان يتعود عليها، فإذا غيرها كان ذلك أخشع، والله تبارك وتعالى أعلم.

إذاً: هذه من ابن عمر ، وأما عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قول: (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله)، وأما زيادة أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن سيدنا محمداً رسول الله، فهي لم تذكر في جميع الروايات الصحيحة، ولا شك أن البقاء على ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه أفضل، وقد بالغ الغماري في بيان ذكرها كما في تعليقاته على أحاديث بداية المجتهد.