الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل، وبعد:

فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ويلزم الجاهل تعلم الفاتحة، والذكر الواجب، ومن صلى وتلقف القراءة من غيره صحت، ثم يقرأ بعدها، أي: بعد الفاتحة، سورة ندباً كاملة، فيستفتحها ببسم الله الرحمن الرحيم، وتجوز آية، إلا أن أحمد استحب كونها طويلة، كآية الدين والكرسي، ونص على جواز تفريق السورة في ركعتين؛ لفعله عليه الصلاة والسلام، ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة، ويكره الاقتصار على الفاتحة في الصلاة، والقراءة بكل القرآن في فرض؛ لعدم نقله، وللإطالة].

وجوب تعلم الفاتحة

أحوال المصلي الجاهل للفاتحة

الواجب على المصلي إذا لم يستطع أن يتعلم شيئاً من القرآن

لزوم تعلم الجاهل الأذكار الواجبة في الصلاة

حكم صلاة من تلقن الفاتحة من غيره في الصلاة

قال المؤلف رحمه الله: (ومن صلى وتلقف القراءة من غيره؛ صحت)، صورتها: رجل سريع الحافظة، قال لشخص: صلي وأنا خلفك أقرأ ما تقرأ، فكان الشخص يصلي فيرفع صوته فيقلده الشخص الآخر، ويتلقف قراءته، فيقول المؤلف: (صحت)، أي: صحت الصلاة، والدليل: لأن الواجب هو أداء العبادة، فإذا أداها فقد برئت ذمته، ومثل ذلك في واقعنا المعاصر، لو أن امرأة كبيرة في السن، تريد أن تصلي وهي لا تحفظ الفاتحة، فإنه يوضع لها مسجل يكرر الآيات، فإذا قرأ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2] تقرأ معه، وهكذا ويكون هنا واجب.

قول المؤلف رحمه الله: (ويلزم الجاهل تعلم الفاتحة)، لأن الفاتحة ركن، وواجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فإن أمكن التعلم ووجد الوقت؛ فيجب عليه، وإن ضاق الوقت؛ فيجب عليه أن يتعلم أخف من ذلك، مثل بعض الآيات القرآنية، فإن لم يكن؛ فيتعلم الذكر الواجب، وهو قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، على الخلاف في لا حول ولا قوة إلا بالله هل ثبتت في الحديث أم لا؟ هكذا بالترتيب.

واعلم أن قراءة الفاتحة، وتعلمها في حق المصلي على أحوال:

الحالة الأولى: أن يقدر على تعلم كامل السورة، فيجب عليه أن يقرأ كامل السورة، وهذا بالإجماع.

وأنا في ذكر الحال الثانية، والثالثة، سأذكر عبارة صاحب الكشاف. الحالة الثانية: ألا يقدر على تعلم كامل الفاتحة، بل يعرف بعض آيات الفاتحة، وبعض آيات القرآن، فالمذهب عند الحنابلة: أن الواجب في حقه أن يقرأ الفاتحة، ثم يكررها حتى تصل سبع آيات، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لأعلمنك سورةً هي أعظم سورة في القرآن، الحمد لله رب العالمين، هي السبع المثاني، والقرآن العظيم )، فيجب عليه أن يقرأ سبع آيات، فيقرأ بعض الفاتحة ويكررها حتى تصير سبع آيات.

وذهب الشافعي إلى أنه يقرأ بعض آيات الفاتحة، وبعض الآيات من القرآن حتى يكمل سبعاً.

وذهب ابن حزم ، ورواية عند الإمام أحمد ؛ أنه يقرأ ما أمكنه تعلمه، يعني: اللي يقدر عليه، إن كان يحفظ أربعاً يقرأ أربعاً فقط، لا يكرر، ولا يلزمه قراءة البدل من القرآن يعني: من السور غير الفاتحة.

وهذا القول هو الراجح والدليل: لأن العبد غير مأمور بما لا يستطيع لقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا [التغابن:16]، وقد أدى ما استطاع، وهو قراءة بعض الآيات، وأما تكرارها فيحتاج إلى دليل، ولا دليل.

ثم إن تكرارها، أو قراءة آيات من غيرها ليست بدلاً عن الفاتحة، حتى يقال: إذا لم يمكن المبدل فلابد من البدل، ونحن نقول: إذا لم يستطع إنسان القيام ماذا يصنع؟ يسجد وإلا يجلس؟ يجلس، إذاً: ثبت أن الجلوس بدل عن القيام، لكنه لم يثبت أن الفاتحة إذا كان يعلم بعضها هناك شيء بدل عنها؛ لأن العبادات مبناها على التوقيف.

الحالة الثالثة: ألا يعلم الفاتحة، لكن عنده بعض آيات القرآن، وعنده سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فالواجب أن يقرأ شيئاً من القرآن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رفاعة بن رافع : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم علم رجلاً الصلاة فقال: فإن كان معك قرآن فاقرأ، وإلا فاحمد الله، وهلله، وكبره)، وهذا الحديث رواه أبو داود ، وصححه الحاكم ، وتكلم فيه بعض أهل العلم، وصححه أيضاً ابن خزيمة وبعضهم يقول: هو حديث المسيء في صلاته، ولم يذكره البخاري و مسلم ، فهو إلى الضعف أقرب.

على كل، فالواجب أن يقرأ شيئاً من القرآن لعموم قوله تعالى: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ [المزمل:20].

فإن لم يستطع أن يتعلم شيئاً من القرآن فهل يسقط في حقه، أم يلزمه أن يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله؟

ذهب الجمهور إلى أنه يجب عليه أن يقول هذا، وهو المذهب، لما روى عبد الله بن أبي أوفى ( أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني لا أستطيع أن آخذ شيئاً من القرآن فعلمني ما يجزئني منه، قال: قل سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله )، وهذا الحديث رواه أبو داود ، و النسائي ، و الدارقطني ، وصححه الحاكم و ابن الملقن في البدر المنير، وحسن إسناده الحافظ ابن حجر لطريقين، فإنه جاء من طريق آخر عند الطبراني ، وإلا فإن الحديث في سنده إبراهيم السكسكي وقد ضعفه النسائي وغيره، بل قال الحافظ ابن حجر : وعيب على البخاري إخراج حديثه في صحيحه، إلا أنه لم يتفرد، فقد جاء من طريق أخرى، عن طلحة بن مصرف عن عبد الله بن أبي أوفى ، وإن كان في سنده أيضاً رجل يقال له: بشر ، ولكن الحديث بمجموع الطرق يدل على أن له أصلاً.

ومما يشهد أن قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، تكون بدلاً عن القرآن قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم : ( أحب الكلام إلى الله بعد القرآن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ).

قال المؤلف رحمه الله: (والذكر الواجب)، يعني: ويلزم أن يتعلم الذكر الواجب، وهو قول: الله أكبر، في تكبيرة الإحرام، لأننا قلنا: لا يجزئ أن يقول: الله أعظم، أو الله أجل، واختلف في قول: الله الأكبر، فإن أحمد و مالك منعوا، و الشافعي جوز.

ومن الذكر الواجب قول: سبحان ربي الأعلى في السجود، وسبحان ربي العظيم في الركوع، على المذهب خلافاً لجمهور أهل العلم، ومن الذكر الواجب: تعلم التشهد الأول، والتشهد الثاني؛ لأن التشهد الأول واجب ويسقط مع النسيان، والتشهد الأخير ركن.

وأما قول: رب اغفر لي، فإنه سنة كما سوف يأتي بيانه، وليس بواجب خلافاً للحنابلة، وهو قول جمهور أهل العلم.

قال المؤلف رحمه الله: (ومن صلى وتلقف القراءة من غيره؛ صحت)، صورتها: رجل سريع الحافظة، قال لشخص: صلي وأنا خلفك أقرأ ما تقرأ، فكان الشخص يصلي فيرفع صوته فيقلده الشخص الآخر، ويتلقف قراءته، فيقول المؤلف: (صحت)، أي: صحت الصلاة، والدليل: لأن الواجب هو أداء العبادة، فإذا أداها فقد برئت ذمته، ومثل ذلك في واقعنا المعاصر، لو أن امرأة كبيرة في السن، تريد أن تصلي وهي لا تحفظ الفاتحة، فإنه يوضع لها مسجل يكرر الآيات، فإذا قرأ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2] تقرأ معه، وهكذا ويكون هنا واجب.

حكم قراءة المصلي سورة بعد الفاتحة

قراءة آية واحدة بعد الفاتحة

قال المؤلف رحمه الله: (وتجوز آية)، يعني: لا بأس أن تقرأ آية واحدة، إلا أن الإمام أحمد استحب أن تكون طويلة كآية الدين، قال في كشاف القناع للبهوتي صاحب الروض، قال: والظاهر عدم إجزاء آية لا تستقل بمعنى، أو حكم، نحو ثُمَّ نَظَرَ [المدثر:21]، أو مُدْهَامَّتَانِ [الرحمن:64]، يقول: لو قرأ بعد الفاتحة مُدْهَامَّتَانِ [الرحمن:64]، ثم ركع؛ لم يجزئه، يعني: عن الواجب، ولا عن السنة، ولعل هذا القول قوي، والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: (ونص على جواز تفريق السورة في ركعتين)، يعني: لك أن تقرأ في ركعتين سورة واحدة. قول المؤلف: (لفعله عليه الصلاة والسلام) فإن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ المرسلات في ركعتين، وقرأ الأنفال في المغرب، وقرأ طول الطوليين في ركعتين وهذا لا إشكال فيه، واعلم أن السورة إنما تكون موافقةً للسنة إذا جيء بها بعد الفاتحة، وأما إذا قرئت قبل الفاتحة؛ فإنها ذكر مشروع في غير محله، والذكر المشروع في غير محله يباح فيه سجود السهو إذا فعله ناسياً كما هو معلوم.