بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين, وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه, وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل، وبعد:

فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ومنها أي: من شروط الصلاة استقبال القبلة أي: الكعبة أو جهتها لمن بعد، سميت قبلة لإقبال الناس عليها, قال تعالى: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [البقرة:144], فلا تصح الصلاة بدونه أي: بدون استقبال إلا لعاجز كالمربوط لغير القبلة والمصلوب وعند اشتداد الحرب، وإلا لمتنفل راكب سائر لا نازل في سفر مباح طويل أو قصير إذا كان يقصد جهة معينة، فله أن يتطوع على راحلته من حيثما توجهت به, ويلزمه افتتاح الصلاة بالإحرام إن أمكنه إليها، أي: إلى القبلة بدابة أو بنفسه، ويركع ويسجد إن أمكنه بلا مشقة, وإلا فإلى جهة سيره، ويومىء بهما ويجعل سجوده أخفض, وراكب المحفة الواسعة والسفينة والراحلة الواقفة يلزمه الاستقبال في كل صلاته].

ذكر المؤلف أن من شروط الصلاة استقبال القبلة, وأشار (بالقبلة - أي: الكعبة - أو جهتها) بأنه سوف يفصل هل يجب على المصلي استقبال عين الكعبة أم جهتها؟ وهذا له حالتان: الحالة الأولى: إن كان قريباً. والحالة الثانية: إن كان بعيداً كما سوف يأتي تفصيله.

واستقبال القبلة شرط لصحة الصلاة, أجمعت عليه الأمة؛ لقول الله تعالى: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ [البقرة:150]، فأمر الله سبحانه وتعالى بتولية القبلة، وتولية القبلة لا يكون إلا باستقبالها والتوجه إليها.

وقد قال ابن عمر رضي الله عنه كما روى البخاري وغيره في قصة تحول الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا يصلون في قباء حينما بلغهم أن القبلة قد تحولت إلى الكعبة, قال: ( بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة )، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للمسيء صلاته: ( ارجع فصل فإنك لم تصل, فلما أعاد ثلاثاً قال: والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا فعلمني، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة وكبر ).

وقال المعلق على الزاد: (سميت قبلة لإقبال الناس عليها)؛ لأن الناس يتوجهون إليها، ويقابلونها بوجوههم, فهذا سبب تسميتها قبلة؛ ولهذا قال تعالى: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [البقرة:150].

قال المؤلف رحمه الله: (فلا تصح الصلاة بدونه يعني: بدون استقبال) وهذه العبارة أدق من أن نقول: فلا تصح الصلاة بدون اتجاه القبلة؛ لأن الإنسان أحياناً يعجز عن استقبال الكعبة ولكنه يستقبل القبلة؛ لأن قبلته مع العجز تكون قبل وجهه، فالعاجز والمسافر قبلتهما حيثما صليا؛ ولهذا قالوا: إنه إذا صلى وهو سائر راكب في السفر ثم التفتت ناقته أو دابته إلى غير وجهته وإلى غير القبلة بطلت صلاته، فرأوا أن استقبال الشيء يكون قبلته، كما سوف يأتي بيانه.

وعلى هذا فلا يجوز أن يستقبل الإنسان غير الكعبة أو غير جهتها إلا لعاجز، قال المؤلف: (إلا لعاجز كالمربوط لغير القبلة)؛ لأن الله يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، ويقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) وهو بين أمرين، بين ألا يصلي البتة, وبين أن يصلي إلى غير الكعبة، وصلاته في الوقت إلى غير الكعبة أولى من عدم صلاته وهذا معروف؛ لأن غاية الواجبات تسقط مع العجز وعدم الإمكان.

وقد قال العلماء: لا محرم مع الاضطرار، ولا واجب مع العجز، فالمربوط لغير القبلة والمصلوب يصليان كيفما اتفق وكذلك عند اشتداد الحرب، وقد روى نافع عن ابن عمر كما عند البخاري أنه قال: ( فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا قياماً على أقدامهم أو ركباناً مستقبلي القبلة وغير مستقبليها )، وهذا في حال اشتداد الحرب، فإن الحرب إذا اشتدت سقط وجوب استقبال القبلة؛ لقوله تعالى: حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ * فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا [البقرة:238-239]، يعني: صلوا وأنتم مترجلين وإلا وأنتم راكبين.

ومن المعلوم أن الإنسان وقت الحرب سواء كان راكباً أو ماشياً إما أن تكون القبلة قبل وجهه أو لا تكون وقد أمر أن يصلي, فدل ذلك على أن العاجز عن استقبال القبلة يسقط عنه هذا الحكم.

‏

الشرط الأول: كون المسافر متنفلاً

الشرط الثاني: كون المسافر راكباً

الشرط الثالث: كون المسافر سائراً

الشرط الرابع: كون المسافر غير مقيم

الشرط الخامس: كون السفر مباحاً

الشرط السادس: كون السفر طويلاً أو قصيراً

الشرط السابع: كون المسافر يقصد جهة معينة

قال المؤلف رحمه الله: (إلا لمتنفل راكبٍ سائر لا نازل في سفر)، هنا اشترط المؤلف للتطوع على الدابة أن يكون المسافر متنفلاً؛ فلا تصح صلاة الفريضة على الدابة، لما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر أنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسبح على راحلته قبل أي وجه توجهت به, ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة )، وفي الصحيحين من حديث ربيعة بن عامر أنه قال: ( كان رسول صلى الله عليه وآله وسلم يتطوع على راحلته غير الفريضة )، ولما في الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عن الجميع أنه أشار إلى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتطوع على راحلته، وبعض الروايات أشارت إلى السفر وبعضها لم تشر إليه, والصحيح أنه كان في السفر؛ لأن غالب من ذكر ذلك ذكره في السفر، ومن لم يذكر السفر في روايته فقد ذكره بفعله كـابن عمر رضي الله تعالى عن الجميع.