أيها المسلمون عباد الله! المعلوم من القرآن والسنة أن أذية المسلمين حرام، بأي نوع من الأذى، سواء كان أذى باللسان، أو أذى باليد، أو أذى بالقلم، أو أذى بالجوارح أو بغير ذلك، فأذية المسلمين كلها حرام، قال الله عز وجل: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا [الأحزاب:58]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن قلبه! لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم، ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من تتبع عورة امرئ مسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في عقر داره ) .

أيها المسلمون عباد الله! إن من أعظم أنواع الأذية أن بعض الناس قد ارتضى لنفسه أن يكون نماماً قتاتاً دراجاً همازاً غمازاً، يسعى بقالة السوء بين المسلمين، يكشف السر ويهتك الستر، وينقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد بينهم.

وهذا النمام القتات قد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الجنة عليه حرام فقال: ( لا يدخل الجنة قتات ) ، وقال: ( لا يدخل الجنة نمام )، وهو الذي ينقل الكلام.

كم من بيوتٍ تهدمت، وكم من أسر تشردت، وكم من أرحام قطعت، وكم من أواصر قد وهت، وكم من عرى قد انفصمت، كم من إنسان سفك دمه، وكم من إنسان حرم من وظيفته بسبب نميمة نقلها إنسان لا يتقي الله، أو إنسان لا يعلم أن عامة عذاب القبر من هذا المرض الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيحين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على قبرين، فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، بلى إنه لكبير! أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس ).

ومعنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه: ( وما يعذبان في كبير ) ، أي: بزعمهما، فقد كانا يعتقدان أن النميمة من الصغائر، وأنها فكاهة المجالس، وأنها سبيل إلى الدعابة، ينقل كلام هذا إلى ذاك، وكلام ذاك إلى هذا، يفسد ما بينهما، ثم يدعي فيما بعد أنه ما صنع شيئاً، أو أنه كان يمزح.

فقوله: ( وما يعذبان في كبير ) ، أي: في كبير عليهما تركه، ما كانا يستطيعان ترك هذا الأمر إلا أن يشاء الله رب العالمين.

هذه النميمة أيها المسلمون عباد الله من كبائر الذنوب، التي ذكرها ربنا جل جلاله، صفةً ووسماً للكافر الفاجر الأثيم: وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ * هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ * مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ [القلم:10-13] .

ومعنى: مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ [القلم:11]: أي: يمشي بالنميمة بين الناس.

ما الذي يحمل النمام الذي ينقل الكلام بين الناس على مثل هذا الفعل؟ يحمله على ذلك أمور ثلاثة:

أولها: الاشتغال بالفضول، فهو إنسان فارغ ليس عنده ما يشغله، لا هو مشتغل بأمر دينه ولا بأمر دنياه، فيشتغل بنقل الكلام، بمعنى آخر: إنسان فضولي.

ثانيها: إرادة السوء بالمنقول عنه، حين ينقل بأن فلاناً قال فيك كذا وكذا، فإنما أراد سوءاً بهذا الذي نقل عنه.

ثالثها: محبة المنقول إليه في الظاهر، وإلا فمن أحبك حقيقةً لم ينقل إليك ما تكرهه، ولم ينقل إليك ما يسوءك، ولو كان لك محباً حقاً لستر عنك قالة السوء التي يروجها الناس، لكنه نقلها، ثم لم يرض بنقلها حتى سمى القائل، فأفسد ما بينك وبينه، وألقى بينكما العداوة والبغضاء، فانقلبت المحبة عداوة، وانقلبت المودة بغضاً، هذا صنيع النمام، ومن أجل ذلك حرم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة: ( لا يدخل الجنة نمام ) .

يا أيها المسلم، يا عبد الله! لو أن إنساناً نقل إليك قالة سوء عن فلان من الناس، بأن فلاناً قال فيك كذا وكذا وكذا، أو جاءك على هيئة الناصح، يقول لك: ما الذي بينك وبين فلان، هل أسأت إليه؟ هل أغلظت عليه؟ هل أكلت ماله؟ ماذا صنعت به؟ ثم بعد ذلك ينقل إليك ما قال، مطلوب منك حيال هذه النميمة أمور ستة:

أولاً: ألا تصدقه؛ لأنه فاسق والفاسق لا يصدق، فهذا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وفقيه المسلمين رضي الله عنه وأرضاه يأتي إليه أحد الناس وينقل إليه كلاماً بأن فلان قال فيك كذا وكذا، فماذا صنع علي رضي الله عنه وهو الفقيه العالم؟ قال لذلك الناقل: يا هذا! إن شئت فتشنا عما قلت، فإن كنت صادقاً مقتناك، وإن كنت كاذباً عاقبناك، وإن شئت أقلناك، قال: بل أقلني يا أمير المؤمنين! قال له: أنت أحد رجلين، إما أن تكون صادقاً فيما نقلت فتستحق المقت؛ لأنك نمام، والنمام ممقوت عند الله، وإما أن تكون كاذباً فتستحق العقوبة؛ لأن الكاذب لا بد أن يعاقب، وإن شئت تركناك وسترنا ما جئت به، فقال: أقلني يا أمير المؤمنين.

وهكذا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الإمام العادل والخليفة الراشد، ينقل إليه أحد الناس كلاماً عن فلان من الناس بأنه قال فيك كذا وكذا، قال له عمر بن عبد العزيز : يا هذا! إن كانت كاذباً فأنت من أهل هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا [الحجرات:6]، وإن كنت صادقاً فأنت من أهل هذه الآية: هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ [القلم:11]، وإن شئت أقلناك، قال: بل أقلني يا أمير المؤمنين، فهذا هو التعامل الأول، ألا تصدق النمام فيما نقل.

ثانياً: عليك أن تنهاه وتنصحه وتزجره وتقبح له فعله، وتخبره بأنه واقع في كبيرة، وأنه قد أتى عظيمة من عظائم الذنوب، وتوصيه بتقوى الله عز وجل وتزجره عما صنع.

ثالثاً: أن تبغضه في الله؛ لأنه بغيض إلى الله، والبغض في الله واجب.

رابعاً: ألا تظن بالمنقول عنه إلا خيراً؛ لأن الله تعالى قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ [الحجرات:12]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث )، فهذا الذي نقل عنه بأنه قال فيك كذا وكذا لا تظن به إلا خيراً.

خامساً: ما ينبغي أن تحملك النميمة على أن تفتش عن حقيقة ما قال، وأن تتجسس على ذاك الذي نقل عنه؛ لأن الله تعالى قال: وَلا تَجَسَّسُوا [الحجرات:12].

سادساً: يا مسلم يا عبد الله! لا ترض لنفسك ما نهيت عنه ذلك النمام، فلا تنقل نميمته ولا تحكها ولا تروجها، بل حذر من النميمة والنمام وكفى.

هذه الأمور الستة التي ينبغي أن يتعامل بها مع هذا الشيطان الذي يسعى بين الناس على جهة الإفساد.

كثير من المشكلات الزوجية سببها النميمة، تأتي امرأة إلى امرأة فتقول لها: إن زوجك ذهب إلى مكان كذا وكذا، وإن زوجك قد قال كذا وكذا، وإنه قد فعل كذا وكذا، ولربما يأتي رجل أو امرأة إلى رجل فيقولون له: بأن زوجتك قد قالت كذا وكذا، وأنها قد فعلت كذا وكذا، فسرعان ما تتهدم بيوت وتنفصم عرى، والإثم على من نقل.

يا أيها المسلمون يا عباد الله! إن دوام العشرة بين الناس مقتض لحصول الخلاف، لكن الواجب أن يحكم هذا الخلاف بأدب وضوابط الشرع، وألا يتعدى الناس به طوره، ولنتذكر أن الخلاف قد وقع بين أبي بكر و عمر ، وبين بلال و عمر ، وبين المغيرة و معاوية ، وهؤلاء هم الأصحاب عليهم من الله الرضوان، وهم خير الناس بعد الأنبياء، فقد اختلفوا وتنازعوا ولربما اشتجروا ولربما اقتتلوا، لكنهم كانوا يحكمون خلافاتهم بضوابط الشرع.

ذكروا عن الصاحب بن عباد رحمه الله أن نماماً كتب إليه كتاباً من أجل أن يستولي على مال يتيم، إنسان مات أبوه وهو صبي صغير وترك له مالاً كثيراً، فماذا فعل الصاحب رحمه الله؟ كتب تحت كتابة ذلك: النميمة قبيحة وإن كانت صحيحة، والميت رحمه الله واليتيم جبره الله، والمال نماه الله، والساعي لعنه الله، وهذا الذي يسلط الحاكم على مال يتيم لعنه الله، وهذا الذي يسعى لدى الحاكم بإنسان بريء ليقتل أو يسجن أو يهان لعنه الله، هذه هي شريعة الإسلام وهذه هي حدود الله عز وجل.

أسأل الله أن يردنا إلى دينه رداً جميلاً، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وتوبوا إلى الله واستغفروه.