‏

ويستدلون لذلك بأدلة:

منها أولاً: حديث رافع هذا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بيَّن أن الإسفار بالفجر أعظم للأجر، ولا يكون أعظم للأجر إلا لأنه أفضل من التبكير، والحديث صحيح كما سبق.

الدليل الثاني: استدلوا بما رواه الشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ( ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين: جمع بين المغرب والعشاء بـجمع -يعني: مزدلفة - وصلى الفجر يومئذ لغير ميقاتها ).

وجه الدلالة من هذا الحديث المتفق عليه أن ابن مسعود بيَّن أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر يوم مزدلفة لغير ميقاتها، طبعاً بمعنى: أنه بكَّر بها، غلَّس بها، فإذا قطعنا بأنه يستحيل أن يكون الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الفجر قبل طلوع الفجر؛ لأنه ما دخل وقتها حينئذ، وإنما مقصوده: لغير ميقاتها المعتاد الذي اعتاد أن يصليها فيه، فلما علمنا يقيناً أنه لم يصلها قبل طلوع الفجر علمنا أنه صلاها بعد طلوع الفجر مباشرة، هذا بـمزدلفة، بكَّر بها من أجل أن يطول وقت الوقوف عند المشعر الحرام، بكَّر بها جداً، فقالوا: هذا دليل على أن العادة أن الرسول عليه السلام لا يبكر بها؛ ولذلك ابن مسعود استغرب أنه في تلك الليلة بكر بها فذكر هذا في حديثه، فدل على أن العادة من النبي صلى الله عليه وسلم أنه يصلي الفجر مسفراً، فلما صلاها ذلك اليوم في ليلة مزدلفة بغلس نقل ذلك ابن مسعود وبيَّن أنه: (لغير ميقاتها)، يعني: الذي اعتاد النبي صلى الله عليه وسلم أن يوقعها فيه، هذا وجه الدلالة من الحديث.

أعيده مرة أخرى: ابن مسعود رضي الله عنه قال: ( ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا مرتين، وذكر: الجمع بين المغرب والعشاء بـمزدلفة، وذكر: صلاة الفجر ليلة مزدلفة، فإنه صلاها لغير ميقاتها )، يعني: بكَّر بها جداً، هذا مقصود ابن مسعود، ونعلم يقيناً أنه ليس معنى: (أنه صلاها لغير ميقاتها) أنه صلاها قبل وقتها؛ لأنه لا يمكن أن يوقع الفجر قبل الوقت، فلو وقعت قبل طلوع الفجر لكانت باطلة، وهذا لا يمكن أن يحدث من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إذاً: ما معنى قوله: (لغير ميقاتها)؟ يعني: لغير وقتها المعتاد، بكر بها جداً، فهذا دليل على أن العادة من الرسول عليه السلام أنه يسفر بالفجر، أما في ليلة مزدلفة فبكر بها وغلس؛ حتى يطول وقت الوقوف عند المشعر الحرام، هذا وجه الدلالة من حديث ابن مسعود، وفي الاستدلال بهذا الحديث على هذه الصورة نظر لعله يأتي الإشارة إليه.

الدليل الثالث: ما رواه أبو نعيم وبقي بن مخلد والبغوي في شرح السنة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن : ( إذا كان في الشتاء فبكر وغلس بالفجر، وأطل القراءة قدر ما يطيق الناس، ولا تملهم، وإذا كان في الصيف فأخر الصلاة فإن الناس حينئذ ينامون فأمهلهم حتى يدركوا ) يعني: أخر صلاة الفجر وأسفر بها حتى يستطيع الناس أن يدركوها معك، وهذا الحديث لا يصح، بل هو ضعيف جداً، في إسناده المنهال بن الجراح أو الجراح بن المنهال اختلف في اسمه، ضعفه البخاري ومسلم وأحمد وعلي بن المديني، وقال النسائي والدارقطني : ضعيف جداً، بل قال ابن حبان : كان يضع الحديث، الجراح بن المنهال أو المنهال بن الجراح هو علة حديث معاذ بن جبل هذا، فلا يصح الحديث، وعلى فرض صحته فإنه ليس فيه دلالة صريحة على أن المستحب هو تأخير الفجر والإسفار بها، لكن لا يصح، فلا نشتغل به.

هذه من أدلتهم على استحباب الإسفار بالفجر.

واستدل هؤلاء بأدلة كثيرة جداً، منها:

ما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها: ( أن نساء المؤمنات كن يشهدن صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متلفعات بمروطهن، ثم ينصرفن ما يعرفهن أحد من الغلس )، فإذا كانت المرأة تنصرف ما يعرفها أحد من الغلس -يعني: بعد انقضاء الصلاة- فمعناه: أن ابتداء الصلاة كان بغلس شديد أيضاً.

الدليل الثاني: حديث جابر المتفق عليه أيضاً قال: ( والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس )، وظاهر الحديث يدل على أنه عليه الصلاة والسلام كان يوقع صلاة الفجر كلها بغلس وينصرف منها بغلس، هذا ظاهر الحديث.

الدليل الثالث: حديث أبي موسى : ( فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضاً )، وهو في صحيح مسلم.

الدليل الرابع: حديث أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه وهو متفق عليه، وفيه قوله: ( وكان ينصرف من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه )، هذا حديث أبي برزة المتفق عليه: ( وكان ينصرف من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، وكان يقرأ فيها بالستين إلى المائة )، فإذا كان عليه السلام يقرأ بصلاة الفجر أحياناً ستين آية وأحياناً مائة آية وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه فقط، يعني: لا يعرف إلا الذي بجانبه، ولم يكن في المساجد يومئذ مصابيح يستضاء بها.

هذه من أدلتهم التي سبقت، ويضاف إلى هذه الأدلة: ما رواه البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: ( كنت أتسحر مع أهلي ثم يكون بي سرعة أن أدرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )، والحديث في البخاري، فدل على أنه عليه السلام يبادر بها حتى إن المتسحر عند أهله يستعجل ليدرك الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم.

الدليل السادس -وهو من الأدلة المهمة-: حديث أبي مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه قال: ( صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر مرة بغلس، ثم أسفر بها مرة أخرى، ثم كانت صلاته بعد التغليس حتى مات )، والحديث رواه أبو داود، وقال الخطابي : إسناده صحيح، وقال الشوكاني : رجاله عند أبي داود رجال الصحيحين، وأصله في البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه، هذا كلام الشوكاني، وقال النووي : إسناده حسن، وكذلك قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي : سنده حسن، وقال المنذري : رجاله عن آخرهم ثقات.

إذاً: حديث أبي مسعود الأنصاري حديث صحيح.

ولنتأمل هذا الحديث: ( صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر مرة بغلس، ثم أسفر بها مرة أخرى، ثم كانت صلاته بعد التغليس حتى مات )، فهذا يدل على أن الأمر المستقر المستمر من الرسول صلى الله عليه وسلم هو التغليس بصلاة الفجر والتبكير بها.

وهذا القول الثاني هو القول الراجح: أن المستحب في صلاة الفجر هو التبكير بها وصلاتها بغلس؛ لهذه الأدلة الصريحة الصحيحة.

الجواب الأول: ما نقله الترمذي عن الشافعي وأحمد وإسحاق: أن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم بالإسفار هو أن يصليها بعد أن يستيقن طلوع الفجر، يعني: لا يصليها إلا بعد أن يطمئن إلى أن الفجر قد خرج فعلاً، وهذا وجه حسن، خاصة أن الفجر قد لا يتضح ظهوره في بعض الليالي المقمرة، فيحتاج الإنسان إلى أن يؤخر الصلاة بقدر ما يطمئن معه إلى دخول الوقت.

ولكن قد يستشكل بعضكم على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه: ( فإنه أعظم للأجر )، أو: ( فإنه أعظم لأجوركم )، هل يجوز للإنسان أن يصلي الفجر قبل أن يتأكد من دخول الوقت؟

أولاً: يمكن أن يقال: إنه إذا غلب على ظن الإنسان دخول الوقت جاز له أن يصلي، ولكن الأفضل في حقه أن يؤخر الصلاة حتى يطمئن إلى دخول الوقت. هذا جواب.

وبناء عليه يكون قوله: (فإنه أعظم للأجر) على بابه ولا إشكال، إن صلى فله أجر، وإن أخر حتى يطمئن فأجره أعظم.

الوجه الثاني في قوله: (فإنه أعظم للأجر): أن تكون (أعظم) هاهنا ليست على بابها، يعني: ليست للتفضيل، فهي مثل قوله تعالى: أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا [الفرقان:24]، (وأحسن) يعني: هل أهل النار في حسن وأهل الجنة أحسن؟

كذلك قوله تعالى: وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ [آل عمران:110] يعني: أفضل لهم، فهل عدم إيمانهم فيه خير؟ كلا، فتكون (أعظم) هاهنا ليست على بابها، وهذا الذي اختاره ابن حزم في المحلى . هذا الوجه الأول أن يكون المعني بالإسفار: تأخيرها حتى يطمئن إلى دخول الوقت.

الوجه الثاني -وذهب إليه الطحاوي وأبو حفص البرمكي من الحنابلة-: أن معنى الإسفار بالفجر: هو أن يطيل القراءة فيها حتى ينصرف منها وقد أسفر، وهذا لا شك أنه أعظم للأجر بالنسبة للإطالة، وإن لم يكن هو المتبادر من لفظ الحديث.

الوجه الثالث: أن حديث رافع بن خديج -وإن كان صحيحاً من حيث الإسناد- إلا أنه معارض للأحاديث المستفيضة المشهورة في الصحيحين وغيرهما كما سبق، كحديث عائشة وجابر وأبي برزة وأبي موسى وابن مسعود .. وغيرهم، فيكون حينئذ شاذاً، وهذا الوجه أشار إليه الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه في الفتاوى.

الوجه الرابع: أن هذا الحديث منسوخ، ومما يرجح القول بنسخه ما جاء في حديث أبي مسعود من: أن صلاة النبي عليه السلام بعد كانت التغليس حتى مات، وهذا القول أيضاً بالنسخ أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية .

أياً كان الوجه المختار من هذه الوجوه الأربعة فكلها أجوبة تدل على رد الاستدلال بحديث رافع بن خديج على الإسفار بالفجر.

هذا فيما يتعلق بحديث رافع بن خديج.