ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم بين كذلك أن أجر الصلاة في هذا المسجد أعظم من أجر صلاة في غيره، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام )، وهذا الحديث في الصحيحين، والفضلية هنا غير محصورة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أفضل)، وهي أفعل تفضيل تدل على الزيادة؛ لكن لا تقتضي حصراً، فيمكن أن تكون صلاة بعض الناس أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد، واستثناؤه للمسجد الحرام يمكن أن يكون استثناءً من مطلق المساجد، ويمكن أن يكون استثناءً من هذا التضعيف المخصوص، فيمكن أن يكون المعنى: فهي أفضل منه بأقل من ذلك، أو يكون المعنى فهي مساوية لها، أو يكون المعنى فالصلاة في المسجد الحرام أفضل، وكل ذلك قد قيل به.

ثم إن هذا المسجد بالخصوص أيضاً جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصمة الإسلام، فقد كان مكان التعليم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فلم تكن له مدرسة، ولا مكان اجتماع يعلم الناس فيه إلا هذا المسجد، فإذا نزل إليه وحي من ربه أو حصل أمر في المسلمين نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس: الصلاة جامعة، فيصعد المنبر فيعلمهم ما أوحي إليه، ولذلك فقد كان يعلمهم كل أمورهم على المنبر، فقد صلى عليه مرتفعاً ليرى الناس صلاته وقال: ( صلوا كما رأيتموني أصلي ).

وكذلك فقد كان هذا المسجد مكان عقد الألوية والجيوش، فهو عاصمة الإسلام العسكرية الحربية، ومن هنا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد الألوية لجيوشه وسراياه وبعوثه من هذا المسجد، وأحيا ذلك خلفاؤه من بعده، فـأبو بكر الصديق رضي الله عنه عندما بعث الجيوش إلى الشام عقد عشرة ألوية للشام في المسجد، وعقد فيه كذلك ألوية العراق.

وقد كان كذلك مكان التدريب العسكري، فقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم للأحباش في أن يرموا فيه بحرابهم، وفي حديث عائشة: ( أنها اشتهت أن تنظر إليهم، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب المسجد وكانت تنظر من بين كتفه وعنقه، فلما أطالت قال: أشبعت؟ أشبعت؟ ) أي: هل اكتفيت من النظر إلى لعب الأحباش بحرابهم؟

وكذلك فقد كان عاصمة الإسلام في إقامة الحدود والقضاء، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن له محكمة إلا هذا المسجد الذي ترونه، فقد كان يقضي بين الناس بين جدران هذا المسجد، وكان صلى الله عليه وسلم يحكم في أمور الناس كلها من هذا المكان المشرف، وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها وكانت حجرتها في الجانب الغربي من المسجد وهي الآن في وسطه في توسعة أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، فقالت: ( جاء خصم فاختصموا عند باب حجرتي، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوعظهم وقال: إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فإنما أقتطع له جمراً من النار، فليأخذه أو فليدعه ).

وكذلك فقد كان هذا المسجد أيضاً محطة الإعلام للمسلمين، فهو وسيلة الإعلام الوحيدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان يعلن منه قراراته وأنباءه وأحكامه، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد إنكار أمر يقول: ( ما بال أقوام يفعلون كذا )، وإذا أراد الحض على أمر حض عليه من فوق منبره على أعواد منبره بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، وكذلك خلفاؤه من بعده كانوا يعلنون الأحكام والأقضية فوق المنبر، فهذا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه قال يوماً على المنبر: ألا إن الأسيفع -أسيفع جهينة- قد رضي من دينه وأمانته بأن يقال: سابق الحاج فادان معرضاً، فأصبح قد رين به، فمن كان له عليه دين فليعد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص.

وقد كان المسجد كذلك مكان المستشفى في دولة الإسلام في هذه المدينة العظيمة، فقد أقام فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خباءً لـأبي عمرو سعد بن معاذ رضي الله عنه لما جرح يوم الأحزاب، وقد أصابه سهم في أكحله، والأكحل: عرق في الذراع، فأقام له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمةً في المسجد أو خباءً في المسجد كان يعوده فيه، وقد سأل الله ألا يميته حتى يقر عينه في بني قريظة حين نقضوا العهد، ففتح الله بني قريظة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومكنه من رقابهم، فحكم فيهم سعد بحكم الله من فوق سبع سموات، قال: انظروا من جرت عليه الموسى فاقتلوه، وجعل ذريتهم وأموالهم غنيمةً للمسلمين.

وكذلك فإن المسجد كان محل بيت المال، وعاصمة الاقتصاد في الإسلام، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبسط فيه البسط في مؤخرته ويوضع فيه الستار، فيأتي الناس بصدقاتهم ويضعونها على البسط، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالبسط فتبسط في الثلاث الأخيرة من رمضان، ويكلف من أصحابه من يحرس الصدقات، فإذا صلى صلاة الفجر يوم العيد جلس إليها فوزع صدقات الفطر، ثم ذهب إلى المصلى فصلى صلاة العيد.

وكذلك فقد كان المسجد مكان السجن، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة بن أثال الحنفي، وهو من بني حنيفة من بني بكر بن وائل، وكان سيد اليمامة، فأوتي به أسيراً جاءت به خيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيماً رءوفاً فأراد لهذا السيد الإسلام، وأن يكون ذا مكانة في المسلمين، فربطه في المسجد في سارية من سواريه، فمر عليه في طريقه إلى الصلاة فقال: ( يا محمد! إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن تمنن علي مننت على شاكر ) فمن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج إلى الحرة واغتسل وجاء فأعلن إسلامه، ثم هجم على قريش ملبياً.

وكذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جيء بـسفانة بنت حاتم الطائي - وأبوها حاتم بن عبد الله الطائي المشهور بالجود- حبسها في المسجد مع السبي، فمر بها في طريقه إلى الصلاة فقالت له: ( يا محمد! مات الوالد، وغاب الوافد، فامنن علي منَّ الله عليك، ولا جعل لك إلى لئيم حاجة، فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعائها، فسألها: من والدك؟ فقالت: حاتم بن عبد الله الطائي، فقال: ومن وافدك؟ فقالت: عدي بن حاتم، فقال: آلفار من الله ورسوله؟! فمن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت وحسن إسلامها، ثم خرجت ضعينة في إثر أخيها عدي بن حاتم إلى الشام حتى جاءت به مسلماً فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام ).

كذلك فإن أبا لبابة رضي الله عنه لما أعلن لليهود سراً من أسرار المسلمين في غزوة بني قريظة تاب إلى الله فربط نفسه في سارية من سواري المسجد، وأنتم ترونها الآن في الروضة، وقد كتب عليها سارية التوبة، فهذه السارية هي التي ربط فيها أبو لبابة نفسه، ونذر ألا يفك أسره حتى يتوب الله عليه، فتاب الله عليه، وأطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا تعرفون مكانة هذا المسجد في الإسلام وأهميته، وتعرفون كذلك أن المساجد ذات أمر عظيم لدى المسلمين، وأنها منطلق الإسلام ومحل الهداية فيه، فلا يمكن أن تهجر بحال من الأحوال، ومن هجرها فقد تعرض لسوء الخاتمة، ولذلك أخرج مسلم في الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ( من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهم -أي: في المكان الذي ينادى بهن فيه- فإنهن من سنن الهدى، وإن الله تعالى شرع لنبيكم سنن الهدى، ولعمري لو أن كل أحد منكم صلى في بيته كما يفعل هذا المتخلف لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يدرج في الصف ).

ومن هنا يعلم أن مدة بقائنا في هذا الظرف الزماني والمكاني المقدس المشرف تقتضي منا أن نرجع بدروس عظيمة في ديننا، ومنها: أن يزداد اهتمامنا بالمساجد عنايةً وعمارةً، وإجابةً لنداء الله إذا سمعناه، وهذا هو أقل درس نأخذه من المسجد النبوي, ونحن نرى حرص الرجال والنساء وجميع الأجناس على كل صلاة فيه، وأن يشهدوا تكبيرة الإحرام، فعلينا أن نستصحب هذا الحرص مدة أعمارنا، وأن نحرص على أن نصلي في مساجد الله، وأن نعمرها، فقد قال الله تعالى: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ [التوبة:18].

كذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نوه ببعض الأمكنة في هذا المسجد، ومنها: الروضة المشرفة، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي )، فهذا تنويه بموضعين من المسجد أحدهما الروضة المشرفة، وقد اختلف أهل العلم في حدودها، فذهب إمامنا مالك رحمه الله إلى أن الروضة هي مقدم المسجد جميعاً؛ ما كان يمين المنبر وما كان شماله، ودليله على ذلك: أن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شرق المسجد وفي غربه، ففي شرق المسجد بيت حفصة وبيت عائشة، وفي غربه بيت أم سلمة وسودة، فهذا يقتضي أن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم في جانبي المسجد في شرقه وغربه، وعلى هذا فالروضة ما بين المنبر وبيت النبي صلى الله عليه وسلم, والبيت مفرد أضيف إليه صلى الله عليه وسلم، والمفرد إذا أضيف إلى العلم أو إلى الضمير أو إلى المعرفة يعم، مثل قول الله تعالى: وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ [الأحزاب:50]، ومثل قول الشاعر:

بها جيف الحسرى فأما عظامها فبيض وأما جلدها فصليب

فجلدها يقصد به: جلودها، وعلى هذا فتفسير مالك رحمه الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما بين بيتي ومنبري -أي: ما بين جميع بيوتي ومنبري- روضة من رياض الجنة ).

وذهب جمهور أهل العلم إلى أن ذلك مختصة بالجهة الشرقية أي: ما كان عن يسار المنبر بينه وبين البيت أي: بيت عائشة الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعموماً فهذه الروضة أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها روضة من رياض الجنة، والروضة: المكان الممرع أي: الكثير المرعى والخصب، وقد اختلف أهل العلم في معنى كون هذه الروضة من الجنة على ثلاثة أقوال:

القول الأول: أن هذه البقعة بذاتها توضع في الجنة فتكون منها، ويكفي هذا تشريفاً وتعظيماً.

القول الثاني: أن المعنى أنها حلقة ذكر إلى أن تقوم الساعة، لا تخلو من حلق الذكر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: حلق الذكر )، فحلق الذكر هي من رياض الجنة، وهذه الروضة من رياض الجنة دائماً؛ لما فيها من الذكر والتعليم.

القول الثالث: أن المقصود أنها قبر لرجل من أهل الجنة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( القبر إما روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار )، والمقصود بأنه من أهل الجنة ممن يأتي بعد انقضاء الوحي هو المسيح ابن مريم عليه السلام، فعلى هذا قالت طائفة من أهل العلم: سيكون ذلك المكان المشرف مدفناً للمسيح ابن مريم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( روضة من رياض الجنة )، والقبر روضة من رياض الجنة، والمقصود بأنه من أهل الجنة في آخر الزمان هو المسيح ابن مريم عليه السلام، وعموماً هذه الأقوال الثلاثة كلها تقتضي شرف هذا المكان.

وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتنون بهذه الروضة، وكذلك التابعون من بعدهم، ففي حديث عروة بن الزبير رضي الله عنهما: ( أن أم المؤمنين عائشة كانت تستأمره إذا خرج الناس من المسجد بعد صلاة الظهر فتدخل فتصلي عند سارية هنالك، وقد أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الظهر انفتل إليها وصلى عندها ركعتين )، وهذه السارية كتب عليها اليوم سارية عائشة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عندها ركعتين بعد صلاة الظهر، وقد حافظت على ذلك عائشة أم المؤمنين، وكذلك عروة بن الزبير بعدها.

كذلك فإن هذا المنبر الذي ترونه سيوضع على حوض النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة, كما أخبر بذلك في قوله: ( ومنبري على حوضي )، وهذا تنويه بالموضع الثاني من مواضع المسجد.

وكذلك فإنه قال: ( ومنبري على ترعة من ترع الجنة )، ومعنى ذلك: أن هذا المنبر سيوضع على نهر من أنهار الجنة يوم القيامة، وهذا النهر هو الكوثر، فلا منافاة بين النصين، فالكوثر ترعة من ترع الجنة، أي: نهر من أنهارها، وهو حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو أشد بياضاً من اللبن، وأنقى حلاوةً من العسل، وكيزانه بعدد نجوم السماء، وعرضه ما بين أذرح وبصرى، لا يظمأ من شرب منه أبداً، ويرد الناس إليه متفاوتين عند خروجهم من الساهرة، ويطرد عنه أقوام قد غيروا وبدلوا فيعرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمارات أمته فيقول: ( يا رب! أمتي أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فيقول: فسحقاً فسحقاً فسحقاً ).

وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن نوعين من أنواع الناس يطردون عن هذا الحوض كما تطرد غرائب الإبل, وهما:

النوع الأول: أهل التغيير والتبديل، الذين ابتدعوا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والنوع الثاني: أنصار الظلمة وأعوانهم، فقد أخرج عبد الرزاق في مصنفه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إنه سيستعمل عليكم أمراء يظلمون الناس، ويكذبون في الحديث -وفي رواية: ويؤخرون الصلاة عن أوقاتها- فمن صدقهم في كذبهم، أو أعانهم على ظلمهم فلن يرد علي الحوض )، فأولئك يطردون عن الحوض يوم القيامة كما تطرد غرائب الإبل، نسأل الله السلامة والعافية.

وهذا يزيدكم إيماناً ويقيناً، فهذا المنبر الذي ترونه سيوضع على الحوض الذي ستردونه جميعاً، وهذا ربط للدنيا بالآخرة، وربط لحياتكم هذه بحياتكم الأخرى؛ لتتقنوا أعمالكم، وتتزودوا من الأعمال الصالحة قبل فوات الأوان.