إن مكة شرفها الله تعالى حرم الله تعالى حرمها يوم خلق السموات والأرض، لا يختلى خلاها، ولا يعضد شوكها، ومن دخلها فهو آمن، وقد كانت كذلك منذ القدم؛ ولذلك تقول القرشية الجمحية لولدها:

أبني لا تظلم بمكة لا الكبير ولا الصغير

أبني قد جربتها فوجدت ظالمها يبور

الله آمنها وما بنيت بساحتها القصور

فهي أرض الله المحرمة منذ خلق الله السموات والأرض حرم هذه البقعة واختارها، وجعل فيها هذا البيت الذي هو مثابة للناس وأمن، وجعل فيها كثيراً من الآيات الدالة على وحدانية الله سبحانه وتعالى، منها هذا البيت الذي تفد إليه أفئدة المؤمنين من مشارق الأرض ومغاربها من كل فج عميق، ويقصدون إليه في صلاتهم، ويتجهون إليه ويستقبلونه في كل أحوالهم، ورغم تباين أقطارهم وتباعدها وهذا البيت مع كل ذلك فإن الله عز وجل شرفه أولاً ببناء الملائكة، ثم بعد ذلك بناه خليل الله إبراهيم وإسماعيل ابنه بأمر من الله تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ [البقرة:127].

ثم بعد ذلك شرفه الله تعالى بأمر عجيب جداً وهو أن أهل مكة حينما أغرقوا في الشرك بالله تعالى وعبدوا الأصنام، واتخذوا الآلهة من دون الله، لم يعبدوا هذا البيت الذي هو عظيم في نفوسهم، وذلك من تشريف الله تعالى للكعبة حتى لا تتدنس بأن تعبد من دون الله، لم يمر في التاريخ أن أحداً سجد للكعبة أو عبدها، وإنما كانوا يعبدون الأصنام ويضعونها على الكعبة ويلصقونها بالرصاص عليها كهبل وغيره، وقد كان على الكعبة ثلاثمائة وستون صنماً في الجاهلية، وكذلك هذا الحجر الأسود المشرف الذي ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفاً أنه قال: الحجر الأسود يمين الرحمن في الأرض، فمن قبله فكأنما قبل يمين الرحمن. فهذا الحجر شريف عظيم، ولكن مع ذلك شرفه الله بأن لم يعبد من دون الله تعالى أبداً، ولم يمر في التاريخ أن قوماً عبدوه من دون الله.

وكذلك هذا المقام الذي هو حجر كان يقف عليه إبراهيم فيعتلي به ويرتفع في بناء الكعبة، وبقي فيه أثره إلى وقتنا هذا وفيه يقول أبو طالب في الجاهلية:

وثور ومن أرسى ثبيراً مكانه وراق ليرقى في حراء ونازل

وموطئ إبراهيم في الصخر رطبةً على قدميه حافياً غير ناعل

وما زال إلى اليوم شاهداً على ما أخبرنا الله سبحانه وتعالى به من أمره إبراهيم بإقامة هذه البنية المشرفة لتكون منسكاً للناس ومأمناً، وهو من الآيات المذكورة في قول الله تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [آل عمران:96-97].

فإذا نظرنا إلى حال عبد الله بن مسعود الذي كان يرعى الغنم بمكة على دراهم، نظرنا إلى حاله عندما يطأ برجله صدر عمرو بن هشام أبي جهل يوم بدر، ويحتز رأسه فيقول له أبو جهل : لقد ارتقيت مرتقاً صعباً يا رويعي الغنم، نعلم أن هذا الارتقاء الصعب في هذه الدنيا مع أنه لا يساوي شيئاً من منزلة ابن مسعود عند الله تعالى في الآخرة، هذا الارتقاء الذي ناله ابن مسعود في الدنيا فأنتم تعلمون مكانه في المسلمين، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيه: ( رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد )، ويقول فيه: ( من أراد أن يقرأ القرآن رطباً كما أنزل فليقرأ بقراءة ابن مسعود )، ومكانه في المسلمين هو هو، فـعمر بن الخطاب عندما أرسله إلى أهل الكوفة كتب لهم رسالةً فيها: لقد آثرتكم بـابن أم عبد على نفسي، مع ذلك مقامه في الآخرة أعظم عند الله تعالى من هذا المقام الدنيوي الذي تجدونه في صدوركم.

فالتمكين ليس تمكيناً بكثرة الجيوش، ولا كثرة القوى، ولا كثرة المال، إنما التمكين هو المحبة في القلوب، ورغبة الناس في نصرة شخص أو منهج، وأنتم تلاحظون معاشر المسلمين تلك المحبة وذلك المقام العظيم الذي هو لهؤلاء المستضعفين تجدونه في صدوركم، فكل مؤمن بالله عندما يذكر اسم عمار بن ياسر ، أو يذكر اسم سمية ، أو بلال بن رباح ، أو خبيب بن عدي ، أو خباب بن الأرت ، أو أحد هؤلاء النفر الضعاف المستضعفين، ينتفخ صدره، وترتفع آذانه، وتشرئب لتسمع هذا الاسم المحبوب إليه الكريم عنده، لماذا؟ هل ذلك لأنه كان من جبابرة الدنيا وملوكها؟ أو لأنه كان من الأغنياء ذوي الثروة الطائلة، أو لأنه كان من طبقة اجتماعية معينة تنخفض لها الجباه وتذل لها الرءوس، لا، ولكن لأنه حقق ما أراد الله منه، وكان متقياً لله سبحانه وتعالى فأتاه الله هذه الجائزة الدنيوية وهذه الميدالية الذهبية التي لا تساوي شيئاً مما أعد الله له في الآخرة.

هؤلاء المستضعفون عندما جاء أبو سفيان بن حرب إلى هرقل ودعا به في دسكرته في الشام وهم بإيليا سأله عن هذا الرجل الذي ظهر قبلهم فقال: أشرفاء الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فقال: بل ضعفاؤهم اتبعوه، فقال: هم أتباع الرسل. هؤلاء الضعاف والمساكين هم أتباع الرسل الذين يعز الله تعالى بهم الرسل ليبدي للناس أن انتصار الرسل ليس بالاعتبار المادي، وليس بالقوة المادية، الرسل إنما ينصرون بنصر الله، فمحمد صلى الله عليه وسلم لم ينتصر بأب فقد مات أبوه وهو حمل، ولا بأم فقد ماتت أمه وهو في الرابعة من عمره، ولا بجد فقد مات جده وهو في الثامنة من عمره، ولا بأخ ولا بأخت فلم يكن له أخ ولا أخت، فأشد الناس عليه وأسرعهم إليه عمه أبو لهب ، وبنو عمه وأقاربه هم أشد الناس عليه، كانوا يرمونه بالحجارة، حتى يدموا قدميه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.

الجيش الأول: السكينة، فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا [التوبة:40]، هذه الثقة التي في قلب محمد صلى الله عليه وسلم هي الجيش الأول، وهي التي دعته إلى أن يقول لـأبي بكر : (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا)، ودعته لأن يقول لـخباب بن الأرت حين أتاه وهو متوسداً في بردته في ظل الكعبة، فقال: ( يا رسول الله! ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ ألا ترى ما نحن فيه؟ فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إنه قد كان فيمن قبلكم يؤتى بالرجل فيوضع المنشار على مفرقه، فيفرق به ما دون عظمه ولحمه لا يصده ذلك عن دينه، ووالذي نفسي بيده ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار، ولكنكم قوم تستعجلون )، هذه الثقة في قلب محمد صلى الله عليه وسلم هي الجيش الأول، هي النصر الأول.

الجيش الثاني: ذلك الرعب الذي جعله الله تعالى في قلوب أعدائه، ويسيروا أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله مسيرة شهر، هذا الرعب ليس مختصاً بشخصه الكريم صلى الله عليه وسلم، بل هو رعب مختص بدينه، فحيث ما وجد هذا الدين سار أمامه وخلفه ويمينه وشماله جيش من الرعب مسيرة شهر، هذا الجيش هو الذي يدوخ القلوب، ويدوي في الآذان، فتجدون العروش ترتجف، والجبابرة ترتعب من أشخاص ضعفاء فقراء، لكنهم يعمرون الصفوف الأولى في المساجد.

لذلك فإن هذا الجيش العظيم هو الذي أدى في السنة الثامنة بعد أن أخرج ثاني اثنين إذ هما في الغار إلى أن يدخل مكة بعشرة آلاف مسلح عزيزاً، فيقف خطيباً عند الكعبة، وعلى رأسه المغفر، وعلى رأسة عمامة سوداء، فيقول في خطبته: ( إن أموالكم ودماءكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة بلدكم هذا، وأن يقول: إن كل دم كان في الجاهلية موضوع تحت قدمي هذه، وأول دم أضعه دمنا دم عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب ).

وكذلك قال: ( إن كل رباً كان في الجاهلية موضوع تحت قدمي هذه، وأول رباً أضعه ربانا ربا العباس بن عبد المطلب )، فيبدأ في التطبيق بآل بيته، لا يريد من الآخرين أن يطبقوا مالم يطبقه هو، يبدأ أولاً بالتطبيق في الأقربين، ثم بعد ذلك ينتشر هذا الخير ويستمر هذا النور ليصل مشارق الأرض ومغاربها، ويصل ما وصل الليل والنهار، عندما أخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة ثاني اثنين إذ هما في الغار، كان المشركون يراهنون على أنه لا يمكن أن يجد بقعةً في الأرض يجد فيها مستقراً لقدمه، وأنه قد تمالأ عليه أهل الأرض كلهم، وأنه لا يمكن أن يجد آذاناً صاغيةً، ولا من يسمع لدعوته، ولا من يستجيب لأمره، فكانوا يقولون: إذا طرده الأقربون فالأبعدون منه أبعد.

هذا بميزان الدنيا وبمعيارها الواضح لديهم، ولكنهم خفي عليهم معيار آخر هو أصدق وأوفى وأولى من هذا المعيار.

هذا المعيار لاحظه أحدهم في يوم الحديبية عندما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فصده الله تعالى عن مكة ولم يأذن له بدخولها، امتحاناً لقلوب المؤمنين: هل يقدمون الشرع على العاطفة، أو يقدمون العاطفة على الشرع؟ كثير من الناس يتمنى التمكين لنصرة الدين، ولكن يخالط ذلك هوىً في نفسه، فيريد حظاً لنفسه، وهذا ليس من صفات التمكين، وليس من شروطه، التمكين الحق هو الذي يأتي عندما يكون الشخص يرى هذا التصرف وهذا الفعل تكليفاً يكلفه الله تعالى به، فيبذل فيه الجهد سواءً نجح أو ما نجح، فيقول بقلب صادق ثابت: قُلْ هَلْ تَربَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ [التوبة:52].

عندما يستوي الحسنيان لدى شخص وينظر إليهما جميعاً نظرة العدل بالتساوي يأتي التمكين، لكن قبل ذلك لا بد من الامتحان.

في هذا اليوم الذي امتحن الله فيه المؤمنين بصدهم عن البيت يأتي الوسطاء والسفراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن بينهم رجل عاقل هو عروة بن مسعود الثقفي ، فلما أتاه قال: (يا محمد! إن قومك قد لبسوا جلود النمور، وصحبوا العوذ المطافيل يعاهدون الله أن لا تدخلها عليهم عنوةً أبداً، وما أرى معك إلا أشابةً من الناس جدير أن يفروا عنك ويتركوك)، عروة بن مسعود ينظر بمنظار أهل الجاهلية، ويرى أن من لا تجمعهم قبيلة، ولا يجمعهم لون، ولا تجمعهم مصالح مشتركة، لا يمكن أن تتألف قلوبهم، وأن تزول الضغائن بينهم، وأن يوحدوا أنفسهم، وأن يكونوا صفاً وأحداً وجيشاً واحداً، ما كان يتوقع هذا أبداً؛ لأن هذا معيار دنيوي، ولذلك لاحظوا التعليق على هذا المعيار الدنيوي في قول الله تعالى: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ [الأنفال:62-63].

الدنيا ينظر إليها كثير من الناس على أنها ذات مصالح، تجمع الناس، وتؤلف القلوب، وأن من وزع الدنانير والدراهم على الناس يمكن أن يأخذ قلوبهم، أو أن من وزع عليهم الوظائف والمراتب يمكن أن يأخذ قلوبهم، أو أن من أعطاهم السيارات والمنابر ولمعهم يمكن أن يأخذ قلوبهم، ولكن الواقع خلاف هذا.

فيمكن أن ينخدع ثلة من الناس وينطلي عليهم هذا الأمر لمدة محددة، ولكن الرغبة الصادرة عن حاجة معينة كلما عدمت تلك الحاجة انعدمت تلك الرغبة، فالارتباط الناشئ عن مصلحة دنيوية، إذا انقطعت تلك المصلحة لا بد أن ينقطع، لكن الارتباط الناشئ عن قناعة دينية لا يمكن أن ينقطع؛ لأن القناعة مستمرة إلى أن ينادي المنادي يوم القيامة: وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا المُجْرِمُونَ [يس:59]، إذا جاء ذلك الامتياز سيقع الامتحان النهائي، ويقع التفاصل، فحينئذ يخرج وفد الجنة إليها، وهم إخوان، كما كانوا إخواناً في الدنيا، هذه الأخوة بينهم استمرت في الدنيا، وهي مستمرة يوم القيامة إِنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا [الحجر:45-47]، هذه أخوة حتى في الجنة في ذلك اليوم تنقطع الأنساب والأسباب: يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ [عبس:34-37]، يأتي هؤلاء الوفد إخواناً، إذا كان المعيار هكذا فإن كلام عروة لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير صحيح.

ولذلك قام إليه أبو بكر فقال: امصص بظر اللات، أنفر ونترك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقام إليه ابن أخيه المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي عمه عروة بن مسعود ، ( قام إليه وهو يلبس السلاح، ولا يرى منه إلا الحدق تحت الحلق، فضرب يده بالسيف وقال: اكفف يدك عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد! من هذا القائم على رأسك؟ قال: ما عرفته؟ هو ابن أخيك المغيرة بن شعبة ، فقال: ويلك! لقد آلمتني وما غسلت سوأتك إلا بالأمس )، يمن عليه أمراً دنيوياً قد انقطع، ولم يتعلق بإيمان المغيرة بن شعبة ، فـالمغيرة بن شعبة أبدله الله أهلاً خيراً من أهله، ومنزلاً خيراً من منزله، كان من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طرده قومه وأخرجوه، فجاء مهاجراً إلى الله ورسوله، فآواه الله ورسوله، وكان من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك كان من الخمسة الذين شرفوا بأن غسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفنوه ودفنوه، مع أنه ليس من أهل البيت من ناحية النسبية، هو من ثقيف، ولكن إيمانه وتعلقه بهم جعله منهم، حينئذ رجع عروة بن مسعود بهذه المشاهد التي رآها، فجاء إلى قريش فقال: (يا معشر قريش! والله لقد وفدت على كسرى في ملكه، وعلى قيصر في ملكه، وعلى النجاشي في ملكه، فما رأيت رجلاً يعظمه أصحابه مثلما يعظم محمداً أصحابه، فوالله إنهم ليصغون عنده حتى كأن على رءوسهم الطير، ووالله ما يبصق بصقةً ولا يمتخط مخاطةً إلا كادوا يقتتلون عليها، وإنهم ليقتتلون على طهوره ووضوئه، وإنهم ليبتدرون أمره)، فنصحهم أن يفتحوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الطريق، وأن يتركوه حتى يؤدي عمرته.

وحين أتاهم سفير آخر ووافد آخر وهو الأخنس بن شريق وكان رجلاً فيه تحنف أو تحنث ومعناه: تعبد بالملل السابقة أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يثيروا الهدي في وجهه، فرأى الإبل عليها العفاء، وهي مقلدة مشعرة، ورأى أن صدها عن البيت لا يليق، فلما رأى ذلك تأثر الرجل تأثراً بالغاً، ولكنه مع ذلك جاء لمهمة، ففرضت عليه دبلوماسيته أن يحاول فرض الموقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه لما رجع أيضاً إلى مكة قال: (يا معشر قريش! إني رأيت وجوهاً لا يؤلف بينها إلا محبة هذا الرجل، ووالله لن يرجعوا حتى يقتلوا عن آخرهم أو أن يأمرهم هو بذلك، فإما أن تكلموه حتى يقتنع بالرجوع من عند نفسه، أو أن تعدوا لقتاله عدته، وتعلموا أنهم لن يرجعوا إلا إذا قتلوا عن آخرهم).

وهذا ما تحقق فعلاً، فإن المؤمنين في هذا اليوم بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت تحت الشجرة لما أسند ظهره إلى شجرة الرضوان، وهي سمرة من سمر تهامة بايعه ألف وستمائة رجل على الموت، على أن يموتوا في سبيل الله، فنظر الله إليهم في هذا الحال بعين رضاه، أحل عليهم رضاه الأكبر الذي لا سخط بعده، فحينئذ أنزل الله عليهم: لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ [الفتح:18]، وليس الرضا هنا ناشئاً عن مجرد أنسابهم وذواتهم وأموالهم، لا، بل قال: فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ [الفتح:18]، القضية متعلقة بما في القلوب، ليست متعلق بالذوات والأشكال، فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا [الفتح:18].

بايعوه هذه البيعة التي كانت ثالثة مزية في الإسلام، قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم: ( والذي نفس محمد بيده لا يلج النار أحد بايع تحت الشجرة ).

وفي صحيح البخاري : ( أن عبداً لـحاطب بن أبي بلتعة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو تعامله، فقال: يا رسول الله! والله ليلجن حاطب النار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذبت، والله لا يلج حاطب النار؛ فإنه بايع تحت الشجرة )، من بايع تحت هذه الشجرة في هذا الوقت الضيق وفي وقت الحرج أثابه الله تعالى بأن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

نلاحظ بهذا أن هذه المغفرة الشاملة لما تقدم وما تأخر جاءت أولاً من القلب فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ [الفتح:18]، فلما تحقق ذلك محا الآثار الظاهرة، فالتصرفات الظاهرة إذا صلح ما في القلب واستقام كلها تكون من استفزاز الشيطان، أو من استفزاز النفس الأمارة بالسوء، أو من بعض التصرفات الطائشة التي تذوب في خضم هذه القلوب النيرة الطاهرة، فإذا طهرت هذه القلوب لم يلتصق بها الخبث، فتكون هذه القلوب أعلى وأسمى من أن تلتصق بها النجاسات أو تؤثر فيها، فهذه القاذورات وإن كانت قد تخشاها بعض الجوارح إلا أنها لا تصل إلى القلوب، فالقلوب وصلت إلى مستوى من الطهر يمنعها أن تلتصق فيها هذه القاذورات؛ ولذلك قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: ( إن القلوب تعرض على الفتن كأعواد الحصير عوداً عوداً حتى تكون على قلبين: قلب تنبع عنه الفتن ولا تلتصق به، وقلب تتراكم الفتن فيه فيكون كالكوز مسوداً مجخياً لا ينجو من فتنة )، فهؤلاء الملأ الذين محصوا ونجحوا في الامتحان هم الذين طهرت قلوبهم، فاستعدوا لأن ينصرهم الله تعالى فنصرهم.