يرتبطون بعضهم البعض الآخر عبر العالم الافتراضي بوسائل اتصالية معينة. ومن ثم فإن نشاطهم السياسي لا يرتبط بشبكة للتضامن تتكون بشكل قصدي بحيث يمكن الالتقاء فيها والتفاعل وبلورة اهتماماتهم أو التعبير عن احتجاجهم الجمعي. على العكس من ذلك فإنهم يرتبطون بعضهم البعض الآخر بشكل سلبي وعقوى وبالتالي بالإحساس بخصائصهم المشتركة عبر الشبكات السلبية"- وذلك عن طريق أساليب مختلفة مثل الاشتراك في أشكال معينة لتصفيف الشعر، والسراويل الجينز الزرقاء، والتسكع في الأماكن، والطعام، والموضة، والبحث عن المرح العام. وباختصار وكما هو الحال في حالة المرأة و الفقراء فإن كل هذه الأنشطة ليست سياسات احتجاجية، ولكنها في الواقع سياسات إصلاحية تتم عبر فعل مباشر."

وبينما عملت المعركة حول"مرح الشباب"على إدخال الشباب الحضري إلى حلبة النضال السياسي ضد الحركات والنظم الأصولية، فإن الحركات الشبابية بهذا المعنى - تلك التي تنشغل أساسا بالالتفاف حول الوسط الفكري المعيشي للشباب وتأكيده - لا يجب بالضرورة أن ينظر إليها على أنها إرهاصات للتحول الديمقراطي، كما يأمل البعض في الغالب. حقيقة أن الشباب يمكن أن يصبحوا فاعلين في التحول الديمقراطي، فقط، عندما يفكرون ويسلكون بشكل سياسي؛ ولكن انشغال الشباب بمطالبهم الشبابية الضيقة لا يكون لها سوى تأثير طفيف على انخراطهم في الاهتمامات المجتمعية العامة. وبعبارة أخرى فإن المؤثرات التحولية، وخاصة تلك المتصلة بالتحول الديمقراطي، للحركات الشبابية يعتمد على قدرة النظم