· هايدغر

يصرّحُ دريدا في أحد المواضع فيقول:"إن ديني لهايدغر لهو من الكبر، بحيث إنه يصعب أن نقوم هنا بجرده، والتحدّث عنه بمفردات تقييمية وكمّية" [1] ، لكنه يصرّح، أيضا، أن في هايدغر، رغم ميلِهِ إلى تقويض الميتافيزيقا، نوعٌ من التمركز اللوغوسي وتمجيد عقل الإنسان [2] ، كذلك تمجيده للصوت المنطوق، لذلك يَعتبر هايدغر ميتافيزيقيًا ولا ميتافيزيقي في الأوان نفسه، وهذا الميل إلى تمجيد الصوت المنطوق يظهر في كون هايدغر يعتبر القصيدة المبنية على الإنشاد (وتاليا الصوت) ، الأنموذج الأمثل للتحقق الفني؛ بل أبعد من ذلك يؤكد مارتن هايدغر أن هذا الأمر لَيُعدّ جوهر الفن نفسه.

ويتجلّى دين دريدا لهايدغر في استخدام الأخير لمصطلح التدمير أو الهدم Destruction [3] ، وهذا المصطلح قريب جدا من مصطلح التقويض Deconstruction، أي: إن هايدغر يعد الأساس الأوّل لدريدا في استناده إلى الفكر التقويضي.

· جوليا كرستيفا

لا شكّ أن جوليا كرستيفا من بين الأعلام التي تُشارِكُ جاك دريدا مرحلة ما بعد الحداثة؛ بل تشاركه أكثر من ذلك، انتماؤهما إلى نفس الاتجاه؛ أقصد، هنا، جماعة تيل كيل بالذات، ولا شك أيضًا أن اسم جوليا كرستيفا مرتبط، إلى حد بعيد، بمفهوم التناص الذي ظهر في النصف الثاني من القرن العشرين، والذي يعني تداخل النصوص فيما بينها، وقد استثمرته الناقدة"لِنَعْي الجنس الأدبي وطرح صيغة المُتعدّد، والذي يتوالد - في الآن عينه - من نصوص عديدة سابقة" [4] ، وقد درجَ النقاد على اعتبار التناصّ ما هو إلا اسما آخر لحوارية باختين [5] ؛ إلا أن كرستيفا كانت أكثر تنظيرًا له ووعيا به.

وقد استثمر دريدا مفهوم التناص للتأكيد على أن النصّ لا مبدِعَ له، وأن كل نص وراءَهُ نصوص سابقة عليه تتداخل معه بشكل لا واعٍ، وبهذا فدريدا يلغي فكرة الإبداع بالمرة، ويستبدلها، كما عند كرستيفا، بفكرة الإنتاج.

(1) - جاك دريدا، الكتابة والاختلاف، م. س. ص: 47.

(2) - المرجع نفسه، الصفحة 47 - 48.

(3) - حميد لحمداني، الفكر النقدي الأدبي المعاصر: (مناهج ونظريات ومواقف) ، م. س. ص:204

(4) - مجموعة من الكتاب، في أصول الخطاب النقدي الجديد، منشورات عيون المقالات، المغرب، الدار البيضاء، الطبعة الثانية، 1989 م، ص: 98.

(5) - محمد عدناني، التناص: المرجعيات والتجليات، مجلة البلاغة والنقد الأدبي، ع 6، 2016 م، ص: 275.