الأساسية للشروط النفسية والثقافية لتجنيد المجتمع. فمفكرنا ينظر إلى انحطاط المسلمين من الطريقة التي طبق بها الإسلام وليس نتيجة لهذا الدين في حد ذاته.

ولعل ما مّيز فكر مالك بن نبي وإنتاجه الأدبي تكوّنه المزدوج بين الثقافتين الغربية والعربية الإسلامية نتيجة لما كان يسود الجزائر من صراع بين الثقافتين التي كانت تجسد التصادم بين الانتماء الحضاري من جهة والرغبة في التطور من جهة أخرى.

وقد ترك ذلك أثرا بالغا في نفسه وفي كتاباته التي تتميز بالتزاوج بين المصدرين. فبجانب الاستدلال من التراث والتاريخ الإسلاميين مثل حادثة عمر بن الخطاب مع المرأة التي جادلته في الصداق، وحادثة صفين بين علي ومعاوية، نجد الحديث عن مفكرين معاصرين في أوربا والعالم مثل البريطاني «تونبي» والألمانيان «كيسرلنج» و «شاخت» وأعمال الهندي «ماهاتما غاندي «وغيرهم.

وبجانب الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي كان يستدل بها في نصوصه والتي تلقاها في الزوايا والمدارس الأهلية، نجد المعادلات الرياضية والتفسيرات الفيزيائية والكيميائية للظواهر الاجتماعية التي تنم عن فكر رياضي وتقني دقيق وحاد.

وقد كان في هذا الجانب لرصيده التعليمي في مجال الهندسة الكهربائية بدون شك أثر في استعارته تلك الوسائل الرياضية والمعايير الحديثة من بيانات إحصائية ودوال ومعادلات غيرها.

ويمكن اعتبار الإطار العام لفكر مالك بن نبي «مسألة الحضارة» ... فقد عنون جميع مؤلفاته تحت شعار كبير هو «مشكلات الحضارة» . وتكاد محاوره الفكرية تكون واضحة من خلال العناوين الفرعية التي اختارها لكتبه التي تزيد عن العشرين كتابا.

ففي فترة ما يقرب من عشرين سنة من التأليف (1946 - 1967 م) أخرج إلى النور: «شروط النهضة» «وجهة العالم الإسلامي» «مشكلة الثقافة» «الصراع الفكري في البلدان المستعمَرة» «البناء الاجتماعي الجديد» «ميلاد مجتمع» «تأملات في البناء الجديد» «مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي» «الظاهرة القرآنية» «المسلم في عالم الاقتصاد» «الفكرة الإفريقية الآسيوية» وغيرها من الكتب.

ولذلك فيمكن توزيع أعماله على عدة مجالات علمية أهمها فلسفة التاريخ والسياسة الثقافية والاقتصاد وعلم النفس الاجتماعي والفكر الإسلامي. وكما توزعت أعمال على مختلف المجالات كذلك توزعت جغرافيا في عدة عواصم ابتداء من الجزائر وباريس ثم القاهرة ودمشق وبيروت.