أن الأمور العادية لا تؤثر شيئًا لا بنفسها ولا بقوة أودعها الله فيها، وإنما المؤثر هو الله تعالى، ولو لم يكن ذلك كذلك لما تخلف القطع في ولد إبراهيم، وتخلف الإحراق في إبراهيم" (1) ."

ومع هذا فهو لا ينكر الأخذ بالأسباب، بل يسم من تركها بالضلال والخسران، أما عن علاقة حصول الأمر بالسبب؛ فهو يرجع ذلك إلى مجرد الاقتران؛ متبعًا مذهب الأشعري في الأسباب، يقول:"فينبغى للإنسان أن يفوض أمر الرزق له تعالى، ولا ينافى هذا أخذه في الأسباب؛ لأن الله تعالى أوجد الأشياء عند أسبابها لا بها، فالأسباب لا تنكر ومن أنكرها فقد ضل وخسر" (2) .

ثالثًا: أدلة رجح بها مذهب الأشعري, ورد بها على مخالفيه:

يستدل الصاوي لموقفه من أفعال العباد بعدد من الأدلة بين سمعية، وأخرى عقلية:

-قال تعالى: {وَاللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 284] .

-وقال: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: 2] .

-وقال: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} .

يقول:"استدلال على انفراده تعالى بالإيجاد سواء كانت ما مصدرية، أو موصولة بمعنى الذي، فالآية حجة لنا على انفراده تعالى بالإيجاد، ورد على المعتزلة القائلين: أن يخلق أفعال نفسه الاختيارية" (3) .

يبرهن الصاوي على أن أفعال العباد مخلوقة بطريق السبر والتقسيم، فيقول:"لا يخلو إما أن يكون حصول هذا الفعل بقدرة الله تعالى وقدرة العبد، فإن قالوا:"

(1) حاشية الجلالين: (3/ 321) .

(2) المرجع السابق: (3/ 226) .

(3) حاشية الخريدة: 64.