أبو نعيم الحافظ: لا شيء، وقال الساجي والبخاري: منكر الحديث، وقال أبو

داود والإمام أحمد وابن المديني: يضع الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث

ضعيف الحديث لا يعجبني حديثه، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدَا لا

يحل الاحتجاج بخبره، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال صالح بن محمد:

لا يكتب حديثه،/وضعف إبراهيم بن محمد بن يوسف الفرياني، فان أبا

الفتح الأزدي قال: هو ساقط، ولأن عبد الله بن عثمان مُس بشيء من

الضعف أيضَا، والله تعالى أعلم. وفي الباب حديث المسيء صلاته (1) ، وفيه:

"ثم اركع حتى تطمئن راكعَا"وسيأتي، وحديث علي بن يحيى بن خلاد عن

عمه: أن رجلَا دخل المسجد فذكر نحو حديث المسيء وفيه:"ثم تركع حتى"

تطمئن"، وسيأتي أيضا، وعند البخاري: رأى حذيفة رجلَا لا يتم الركوع ولا"

السجود، فقال: ما صليت ولو مت، مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها

محمدَا، صلى الله علبه وآله وسلم (2) .

وفي مسند أحمد (3) من حديث أبي هريرة مرفوعا:"لا ينظر الله إلى"

صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده"ومن حديث أبي قتادة عند"

الطبراني وقال: لم يروه عن الأوزاعي عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عنه

إلا الوليد، ولا عنه إلا الحكم بن موسى، وسليمان بن أحمد الواسطي قال-

صلى الله عليه وآله وسلم:"أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته"قالوا:

وكيف يسرق من صلاته؟! قال:"لا يتم ركوعها ولا سجودها" (4) .

(1) قلت: وحديث المسيء صلاته تقدم، وقد كتبناه في حاشية للتحقيق بلفظه، وسوف يأني

إن شاء الله كما ذكر المصنف.

(2) تقدْم.

(3) رواه أحمد (2/525) ، والمشكاة (904) ، والترغيب (1/336) ، والكنز(19758،

19759)، والمجمع (2/120) ، وعزاه لدى أحمد من رواية عبد اللْه بن زيد الحنفي عن أبي

هريرة ولم لجد من ترجمه.

(4) رواه أحمد (5/310) ، والحاكم (1/229) ، والطبراني (3/273) ، والمشكاة (885) ،

وابن حبان (503) ، والخفاء (1/139، 140) ، والعلل (487) ، والترغيب (1/335، 338) ،

وابن عساكر في"للتاريخ" (4/410) ، والمغني عن حمل الأسفار (1/148) ،