2107 - قال فأتيت عائشة فقلت إن هذا يخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلبٌ ولا تماثيل فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك فقالت لا ولكن سأحدثكم ما رأيته فعل رأيته خرج في غزاة فأخذت نمطًا فسترته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفتُ الكراهية في وجهه فجذبه حتى هتكه أو قطعه وقال إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشونهما ليفًا فلم يعب ذلك عليّ سول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فذكر الحديث ولم يطولهُ كتطويل ابْن أبي حازم)
وهذا اللفظ مداره على سهيل بن أبي صالح عن سعيد بن يسار عن زيد بن خالد عن عائشة
وزيد بن خالد صحابي، وألفاظه مخالفة لما سبق وفيه أن عائشة نفت أنها سمعت أن النبي صلى الله (لا تدخل الملائكة بيت فيه صورة) والحديث في مسلم و أبي دواد والنسائي، وسهيل بن أبي صالح أكثر الحفاظ على توثيقه، وغمزه ابن معين وأبوحاتم
أبو سلمة بن عبدالرحمن عائشة أخرجه مسلم وغيره
ولفظه: (عائشة أنها قالت واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في ساعة يأتيه فيها فجاءت تلك الساعة ولم يأتِهِ وفي يده عصًا فألقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله ثم التفت فإذا جرو كلبٍ تحت سريره فقال يا عائشة متى دخل هذا الكلب ههنا فقالت والله ما دريت فأمر به فأخرج فجاء جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعدتني فجلست لك فلم تأْت فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك إنا لا ندخل بيتًا فيه كلبٌ ولا صورةٌ.
-حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا المخزومي حدثنا وهيب عن أبي حازم بهذا الإسناد أن جبريل وعد
وهذا مخالف لحديث زيد بن خالد عن عائشة
وجزاكم الله خيرا فما تحكمون على هذا الحديث يا أهل الحديث، وإن كان يُقال أنه ينظر في شواهد الحديث عن الصحابة الآخرين فما توافقوا فيه قُبل والله أعلم
ـ [أبو عبدالرحمن بن أحمد] ــــــــ [16 - 08 - 04, 08:39 م] ـ
مع الاعتذار لشيخنا في العنوان الموهم لكن كان ذهولا مني وجزاكم الله خيرا
ـ [أبو عبدالرحمن بن أحمد] ــــــــ [17 - 08 - 04, 05:19 م] ـ
ومن الإشكالات أيضا
ما قاله ابن عبدالبر في التمهيد: (16/ 141/ الفاروق) (وذكروا عن القاسم، وهو رواية حديث عائشة ما رواه ابن أبي شيبة عن أزهر، عن ابن عون:، قال دخلت على القامس - وهو بأعلى مكة في بيته، فرأيت في بيته حجلة فيها تصاوير السندس والعنقاء) وسنده صحيح
فكيف يخالف القاسم ما روى؟
ـ [ابن وهب] ــــــــ [20 - 08 - 04, 08:13 ص] ـ
شيخنا الحبيب اما الاشكال الأخير
فهذا له أمثلة كثيرة
مثال البراء (رضي الله عنه) روى حديث النهي عن لبس خاتم الذهب
وروي عنه لبس خاتم الذهب
وهذا ما جعل ابن عبدالبر يضعف ما روي عن البراء من لبسه للذهب واعتبر رواية البراء لحديث النهي دلالة على ضعف ما روي عنه من لبس الخاتم
واما الحديث فهو حديث صحيح متفق عليه
والله أعلم
ـ [أبو عبدالرحمن بن أحمد] ــــــــ [20 - 08 - 04, 03:31 م] ـ
شيخنا الفاضل المبجل جزاك الله خيرا وبارك فيك
لكن هذه القاعدة ليست على اضطرداها فكثير ما يعلون الحديث بأن الرواي روى خلاف روايته
أما كون الحديث متفق عليه، فلاإشكال شيخنا الحبيب
ولكن الذي يظهر لي أن ألفاظه متعارضه، وهو ما فهمه ابن عبدالبر - رحمه الله - أيضا
فأي الألفاظ المتفق عليها نرجح، هذا هو الإشكال عندي بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ [عبدالرحمن الفقيه] ــــــــ [20 - 08 - 04, 04:09 م] ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
التعارض الظاهري بين بعض الروايات قد يجاب عنه وخاصة إذا جمعت رواياته وألفاظه واستوعبت طرقه
وأما الحديث فهو صحيح ثابت وهو من أصح الأحاديث الواردة في التصوير
قال الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله في الاستذكار
قال أبو عمر هذا الحديث من أصح ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
وهو مخالف لحديث أبي النضر في قوله إلا ما كان رقما في ثوب لأن هذا قد صرح بأن الصورة في الثوب لا يجوز اتخاذها ولا استعمال الثوب الذي هي فيه وذكر فيه من الوعيد ما ترى وهو غاية في تحريم عمل الصور في الثياب وغيرها ولم يخص منها ما يوطأ ويتوسد مما يمتهن وينصب
هذا ما يوجبه ظاهر هذا الحديث وهو أشد حديث روي في هذا الباب وهو أحسنها إسنادا وأصحها نقلا انتهى.
ولعلي أذكر بعض الإجابات عما ذكرت من إشكالات في مشاركات قادمة بإذن الله تعالى.
ـ [أبو عبدالرحمن بن أحمد] ــــــــ [20 - 08 - 04, 04:43 م] ـ
في الانتظار شيخنا الكريم بارك الله فيكم
ـ [ابن وهب] ــــــــ [20 - 08 - 04, 08:47 م] ـ
شيخنا الحبيب ذكرتم وفقكم الله
(فكثير ما يعلون الحديث بأن الرواي روى خلاف روايته) ولكن الأمر هنا بخلاف ذلك
كيف
الحديث شبه متواتر عن القاسم
اما الراوية الموقوفة عليه ففرد (رواه أزهر وأزهر له افراد
أبمثل رواية أزهر يرد ما تواتر عن القاسم - رحمه الله
بالطبع لا
اما الاشكال الذي ذكرتموه فوارد وما انكرته
واغلب اهل العلم يميل الى الجمع وهو اقرب
ولكن ان كان لابد من التضعيف فتضعف الراوية الموقوفة للسب الذي ذكرته
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)