أن يأتوا بكلام مثله وإنما يقوم الكلام بهذه الأشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قائم، ورباط لهما ناظم، وإذا تأملت القرآن الكريم وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف والفضيلة.

والوجه الثاني في الإعجاز عنده هو ما للقرآن الكريم من أثر نفسي يقول: قلت في إعجاز القرآن وجه آخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه إلا الشاذ من آحادهم، وذلك صنيعه بالقلوب، وتأثيره في النفوس، فإنك لا تسمع

كلاما غير القرآن الكريم منظومًا ولا منثورًا إذا قرع السمع خلص له إلى القلب من اللذة والحلاوة في حال، ومن الروعة والمهابة في أخرى، ما يخلص منه إليه تستبشر به النفوس وتنشرح له الصدور حتى إذا أخذت حظها منه عادت مرتاعة قد عراها من الوجيب [1] والقلق وتغشاها من الخوف والفرق ما تقشعر منه الجلود وتنزعج له القلوب ويحول بين النفس وبين مضمراتها وعقائدها الراسخة فيها [2] .

6 -وظفر القرن الخامس برأيين على طرفي نقيض أما الرأي الأول فهو

رأي الأمير ابن سنان الحلبي: [3]

يرى أن للإعجاز القرآني وجهين:

أحدهما: أنه خرق العادة بفصاحته التي وقع التزايد فيها موقعا خرج عن مقدورالبشر وهذا القرآن الكريم الفصيح بعضه ـ عنده ـ أوضح من بعض.

ثانيهما: أن وجه الإعجاز صرف العرب عن معارضته مع أن فصاحة القرآن كانت في مقدورهم لولا الصرف. لأنها من جنس فصاحتهم والفصاحة كما فسرها هي أمور جمالية في اللفظ استقاها من كلام العرب [4]

(1) الوجيب: الخفقان والاضطراب. (الحيوان) للجاحظ (المتوفى: 255هـ) الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الثانية، 1424 هـ عدد الأجزاء: 7 ج5/ 41

-الْوَجِيبُ: تحرُّك الْقَلْبِ تَحْتَ أَبهره واضطرابه (لسان العرب) لابن منظور (المتوفى: 711هـ) الناشر: دار صادر - بيروت الطبعة: الثالثة - 1414 هـ عدد الأجزاء: 15ج4/ 83

(2) إعجاز القرآن للخطابي ص 92 طبعة دار المعارف، تحقيق / محمد خلف الله ود/ محمد زغلول سلام.

(3) عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي شاعر أخذ الأدب عن أبي العلاء المعري وغيره له ولاية بقلعة (عزاز) وله كتاب (سر الفصاحة) ط، وديوان شعر، توفي سنة 466هـ الأعلام للزريكلي 4/ 122

(4) سر الفصاحة لعبد الله محمد بن سعيد بن سنان - أبو أحمد الخفاجي الحلبي صـ13،14

-وعناية المسلمين بإبراز وجوه الإعجاز في القرآن الكريم المؤلف: حسن عبد الفتاح أحمد الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف عدد الأجزاء: 1 ج1/ 70