أرشيف الإسلام - كتاب ( في نظرية العروض العربي ) - صفحة 73

الكتاب: في نظرية العروض العربي - المؤلف: سليمان أحمد أبو ستة - المصدر: الشاملة الذهبية - نبذه عن الكتاب: - - قال المؤلف: - وضع الخليل بن أحمد نظريته في العروض العربي، وجعلها " ميزاناً للشعر بها يعرف صحيحه من مكسوره ". غير أنه لا الوحدات التي وُزِن بها الشعر، ولا القواعد التي أرساها للوزن استطاعت أن تميّز بين ما يطّرد في النظم وما لا يطّرد؛ وبمعنى آخر، لم تُعنَ هذه النظرية بتحديد الفروق التي تميز جيد النظم من رديئه. - وقد حاول كثير من العروضيين سدّ هذا النقص بالإشارة إلى الحَسَن والصالح والقبيح من الزحاف في كل وزن على حدة؛ إلا أنهم وقفوا في ذلك عند حد التقدير الشخصي، ومعظمه غير مقبول، ولم يحاول أحد منهم وضع معيار موضوعي يكتسب صفة العمومية في هذا التمييز. - وربما كان الأخفش هو الوحيد الذي يستثنى من بين هؤلاء بمحاولته وضع قاعدة عامة لتحديد ما يحسُن من الزحاف، وذلك من خلال فكرة اعتماد السبب على الوتد بعده. إلا أن هذه القاعدة تصبح موضع خلاف حين تطبق على بحور كالطويل والبسيط وغيرهما، ثم إن من الزحاف المستحسن ما قد يكون في السبب الذي لا يعتمد على وتد مثلاً. - ومن هنا جاءت فكرة محاولة تطوير نظرية العروض العربي بحيث تصبح أقدر على وصف ما اطرد في النظم، وما طاب في الذوق من أوزان. وقد كان للملاحظات السديدة للمعري في تحديده لما يطّرد من النظم وما لا يطّرد ـ بالنظر إلى سعة استقرائه للشعر من جهة، وسلامة ذوقه الإيقاعي من جهة أخرى ـ أكبر الأثر في استلهامي لقواعد النظم، وثقتي من ثم بعمومية تطبيقها. - إن الفترة الزمنية التي تفصلنا عن عصر المعري تمتد إلى عشرة قرون؛ ومع ذلك فحين نقرأ رسالته إلى النُكَتي البَصْري نحسبه يتحدث إلى أحد الشعراء المعاصرين اليوم، وحين نرجع إلى دراسته لأوزان المتنبي وقوافيه نستطيع بيسر، وبمجرد تغيير الشواهد فقط، أن نجعلها دراسة لأوزان شاعر كشوقي مثلاً. - وكلي أمل في أن يضيف هذا البحث جديداً إلى نظرية العروض العربي وفاء لذكرى مؤسسها الخليل بن أحمد الفراهيدي.

فهرس الكتاب

اختر الصوت:

اختر الصوت:

‹

›

الصفحة 73 من 94

>/ِ ـ

ومثالها شاهد الخليل:

للفتى عقلٌ يعيشُ به ... حيثُ تَهدي ساقَهُ قَدَمُهْ

والمثال على بتر وتدها في الضرب:

رُبّ نارٍ بِتّ أرمُقُها ... تَقضِم الهِنديّ والغارا

وهذه العروض بضربيها أكثر شيوعًا من العروض الأولى، وأجمل وقعًا، وخاصة إذا التزم الشاعر بالحركة الإيقاعية المعينة لأسبابها، وهو ما يوافق الطبع السليم. ومع أن معظم النماذج التي اطلعت عليها لم تكن تخرج عن النسق الذي أثبتّه بالرموز الدالّة على حركة الأسباب والأوتاد فقد وجدت في الأبيات التالية لعمر بن أبي ربيعة خروجًا عن الحركة الطبيعية للأسباب جعلنا نحس بثقل واضح في إيقاعها، قال عمر:

قد أصاب القلب من نُعْمِ ... سُقْمُ داءٍ ليس كالسُقْمِ

إن نُعْمًا أقصَدتْ رَجُلًا ... آمنًا ... بالخَيف ِ إذ تَرمي

بشَتيتٍ ... نبتُه ... رَتلٍ ... طيّبِ الأنيابِ والطعمِ

وبوَحْفٍ مائلٍ رَجلٍ ... كعناقيدَ ... مِن ... الكَرْمِ

عرَضَت يومًا لجارتها ... وهْيَ لا تَبُوح لي باسْمِ

إسأليهِ ثُمّة استمعي ... أيّنا ... أحقّ ... بالظُلْمِ

وافهمي عنا تحاورَنا ... واحكُمي رضِيتُ بالحُكْمِ

فالأبيات الثلاثة الأولى تستقيم على الوزن تمامًا، ولذلك لا نحس بأي ثقل فيها إلى أن نصل إلى البيت الرابع عند قوله: (عناقيدَ) حيث قبض سببًا حقه التزام البسط؛ ومع ذلك يمكن

حجم الخط:

شارك الصفحة