تثقيله على سبيل الزحاف الملتزم، والوتد المجموع الذي قد يظهر في النسق بعد سبب أو سببين أو ثلاثة، فلا يبقى ما يبرر الاحتفاظ بفكرة الوتد المفروق على الإطلاق.

وقد حاول الجوهري التخلص من فكرة الوتد المفروق بوصفه وحدة مستقلة؛ وذلك بأن جعله صورة من الوتد المجموع يتم فيها التفريق بين متحركيه على سبيل الزحاف، وبهذا اختصر بحور الخليل إلى اثني عشر بحرا بعدّه المنسرح من الرجز، حيث تكون مفعولات فيه صورة من مستفعلن بعد تفريق وتدها، فتصير مستفعلن: مستفعِنْلُ، وتنقل إلى مفعولات، وكذلك الأمر في المقتضب الذي يعده الجوهري من الرجز بنفس الطريقة [1] .

والذي نراه أن الجوهري لم يحسم قضية الوتد المفروق بشكل جوهري؛ فهو متفق مع الخليل في أن عدد الوحدات الوزنية أربع من بينها الوتد المفروق [2] ، ولكن اختلافه مع الخليل هو في عدد الأجزاء التي تتألف من هذه الأسباب والأوتاد. فبينما يرى الخليل أن عدة الأجزاء ثمانية، نجد الجوهري ينكر منها الجزء مفعولات بحجة أنه"منقول من مستفعلن مفروق الوتد؛ لأنه لو كان جزءا صحيحا لتركب من مفرده بحر كما تركب من سائر الأجزاء" [3] .

والجوهري، كذلك، يتغاضى عن وجود الوتد المفروق في مستفعلن من الخفيف وفاعلاتن من المضارع ولا يرى في هذين الجزئين فرقا عما في مستفعلن في الرجز وفاعلاتن في الرمل؛ وإلا فكيف يعتبر المضارع مركبا من الهزج والرمل، ويعد الخفيف مركبا من الرمل والرجز [4] . وكان يجب النظر إلى أن عدد الأجزاء الحقيقي هو عشرة عند الخليل باعتبار ما تتركب منه هذه الأجزاء من أوتاد مختلفة.

والخلاصة في عمل الجوهري أنه كان يسعى إلى نوع من التبسيط السطحي والمخل بعمل الخليل الذي وصف بالتعقيد من زمن بعيد، ومع ذلك فهو لم يحل مشكلة الوتد المفروق حلا جذريا، وإنما اقتصر همه على تجنب الإشارة إلى الجزء مفعولات في الأبنية التي وضعها الخليل.

وعلى نحو شبيه بذلك، نجد حازم القرطاجني يعمل على تغيير تجزئة المنسرح بحيث لا تظهر فيه مفعولات لأنها تنتهي بوتد مفروق يعتقد أنه كالسبب الثقيل لا يقع في نهاية جزء [5] ، ولذلك فهو يرى أن تجزئة المنسرح تكون أفضل على النحو الذي"تكون النقلة فيه من الأثقل إلى الأخف ومن الجزء إلى ما يناسبه، فبدأوا بالتساعي وتلوه بسباعي يناسبه وتلوه بخماسي يناسب السباعي، والتزموا الخبن في الضرب وهو جزء القافية. وهذا الوزن هو المنسرح وبناء شطره:"

مستفعلاتن مستفعلن فاعلن

(1) انظر عروض الورقة: 50، والعروض والقافية لمحمد العلمي: 239.

(2) عروض الورقة: 10.

(3) نفسه: 11.

(4) نفسه: 11.

(5) منهاج البلغاء: 236.