رضا لا السكوت. والكفاءة تعتبر نسبًا فقريش أكفاء، والعرب أكفاء،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

كالنفقة التي ادعى بها بوكالة منها هذا إذا كان عدم الكفاءة ثابتًا عند القاضي قبل مخاصمته فإن لم يكن لا يكون (رضا) بالنكاح قياسًا واستحسانًا، كذا في (الذخيرة) (لا السكوت) أي: لا يكون سكوت الولي بعد العلم بالنكاح رضى لأنه محتمل وهذا بإطلاقه شامل لما إذا ولدت فله التفريق، كما في (مبسوط شيخ الإسلام) كذا في (الدراية) لكن جزم الشارح وغيره بعدمه وكأنه هو المعتمد عندهم.

قال في (البحر) : وينبغي أن يكون الحبل الظاهر كالولادة (والكفاءة تعتبر نسبًا) أي: من حيث النسب في العرب لتفاخرهم بالأنساب دل على ذلك قوله (فقريش) ، وهم أولاد النضر سموا بذلك إما تشبيهًا بدابة في (البحر) تدعى قرشًا تأكل دوابه لأنهم من أعظم دواب البر عدة وفخرًا ونسبًا، أو لأن النضر كان يقرش أي: يفتش عن خلة المحتاج يسدها، أو لأن قريش بن الحارث بن مخلد كان صاحب عيرهم أو لتجارتهم/ والقرش الكسب (أكفاء) أي: بعضهم أكفاء لبعض فلا يعتبر التفاضل فيما بينهم وعن محمد إلا أن يكون نسبًا مشهورًا كأهل بيت الخلافة يعني فلا يكافئهم غيرهم من القرشيين أو قال ذلك تسكينًا للفتنة وهذا لأن ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: (قريش بعضهم أكفاء لبعض بطن والعرب بعضهم أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم أكفاء لبعض رجل برجل) يقتضي عدم اعتبار التفاضل فيما بينهم ولما كانت الطبقات التي عليها ستًا وهي الشعب بفتح الشين والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة بالشعب أعمها لأنها تجمع القبائل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الأفخاذ والفخذ يجمع الفصائل فربيعة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة.

قال عليه الصلاة والسلام: (في قريش بطن ببطن وفي العرب قبيلة بقبيلة) وقد معها بعض الأدباء في قوله:

قبيلة فوقها شعيب وبعدها عمارة .... عمارة ثم بطن تلوه فخذ

وليس يأوي الفتى الأفضلية .... ولا سداد لهم ماله فزر

(والعرب) وهما صنفان عرب عاربة وهم أولاد قحطان وهو أبو اليمن كلهم ومتعربة وهم أولاد إسماعيل عليه السلام وقيل: قحطان من ذرية إسماعيل والعجم أولاد فروخ أخو إسماعيل بعضهم (أكفاء) لبعض قيل: إلا بني باهلة لأن الخساسة والدناءة سيمتهم. وباهلة في الأصل اسم امرأة من همدان والتأنيث للقبيلة سواء كان في الأصل اسم رجل أو امرأة كذا في (الصحاح) .