-ونؤمن أن الله تعالى هو الخالق المدبر له الملك [1] وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأنه هو الأول والآخر والظاهر والباطن [2] ، ...

(1) - هذا هو توحيد الربوبية ولا يغلط في توحيد الألوهية إلا من لم يعطه حقه كما يقول شيخ الإسلام محمد، ومما يوضح لك الأمر: أن التوكل من نتائجه، والتوكل من أعلى مقامات الدين، ودرجات المؤمنين؛ وقد تصدر الإنابة والتوكل من عابد الوثن بسبب معرفته بالربوبية، كما قال تعالى: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبًا إليه) [الزمر: 8] وأما عبادته سبحانه بالإخلاص دائمًا، في الشدة والرخاء، فلا يعرفونها وهي نتيجة الآلهية، وكذلك الإيمان بالله واليوم الآخر، والإيمان بالكتب، والرسل وغير ذلك؛ وأما الصبر والرضا، والتسليم والتوكيل، والإنابة، والتفويض، والمحبة، والخوف، والرخاء، فمن نتائج توحيد الربوبية، وكذلك توحيد الإلهية، هو: أشهر نتائج توحيد الربوبية؛ وهذا وأمثاله لا يعرف إلا بالتفكر، لا بالمطالعة، وفهم العبارة" (مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب:121) "

(2) - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء ) )رواه مسلم، وظاهريته سبحانه فوقيته وعلوه على كل شئ، وبطونه سبحانه إحاطته بكل شيء بحيث يكون أقرب إليه من نفسه، يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: فمدار هذه الأسماء الأربعة على الإحاطة؛ وهي إحاطتان زمانية ومكانية، فإحاطة أوليته وآخريته بالقبل والبعد فكل سابق انتهي إلى أوليته، وكل آخر انتهى إلى آخريته فأحاطت أوليته وآخريته بالأوائل والأواخر، وأحاطت ظاهريته وباطنيته بكل ظاهر وباطن؛ فما من ظاهر إلا والله فوقه وما من باطن إلا والله دونه وما من أول إلا والله قبله وما من آخر إلا والله بعده، فالأول قِدَمه، والآخر دوامه وبقاؤه، والظاهر علوه وعظمته، والباطن قربه ودنوه. فسبق كل شيء بأوليته وبقي بعد كل شيء بآخريته وعلا على كل شيء بظهوره ودنا من كل شيء ببطونه فلا تواري منه سماء سماءً ولا أرض أرضًا، ولا يحجب عنه ظاهرٌ باطنًا، بل الباطن له ظاهر، والغيب عنده شهادة،،والبعيد منه قريب والسر عنده علانية فهذه الأسماء الأربعة تشتمل على أركان التوحيد؛ فهو الأول في آخريته والآخر في أوليته والظاهر في بطونه والباطن في ظهوره لم يزل أولًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا (معارج القبول: 1\ 135)