معنى مؤنة الأرض; لأنها أصل, وفيه معنى العبادة; لأن الخارج للسبب وصف وصار السبب بتجدد وصفه متجددا في التقدير فلم يجز التعجيل قبل الخارج; لأن الخارج بمعنى السبب لوصف العبادة فلو صح التعجيل لخلص معنى

ـــــــ

يقال عشر الأراضي, والأرض توصف به فيقال أرض عشرية, والشيء يضاف إلى سببه في الأصل, ويتصف السبب بحكمه, والدليل عليه أن هذا حق مالي وجب لله تعالى فكان سببه مالا ناميا, والخارج غير موصوف بصفة النماء بل معد للانتفاع والإتلاف إنما الأرض هي الموصوفة به إلا أن نماء الأرض على وجهين نماء حقيقي, وهو الخارج ونماء حكمي, وهو التمكن من الانتفاع والزراعة, وكل واحد منهما يصلح سببا لوجوب حق الله تعالى كما في الزكاة فإنها تارة تجب بنماء حقيقي, وهو نماء الإسامة من الدر والنسل وتارة تجب بالنماء الحكمي, وهو كون المال معدا للتجارة فالعشر يتعلق بالنماء الحقيقي; لأنه مقدر بجزء من الخارج فلا يمكن أداؤه إلا بعد تحقق الخارج, والخراج مقدر بالدرهم فجاز أن يكون متعلقا بالنماء الحكمي.

"وفي العشر معنى المؤنة"أي وجوب العشر معنى مؤنة الأراضي; لأنها أي الأراضي أصل في وجوبه يعني إذا وجب العشر يجب مؤنة للأرض حتى لا يشترط فيه الأهلية الكاملة; لأن الله تعالى حكم ببقاء العالم إلى الحين الموعود, وسبب بقائه هو الأرض فإن القوت منها يخرج فوجب العشر, والخراج عمارة لها ونفقة عليها كما وجب على الملاك مؤنة عبيدهم ودوابهم وعمارة دورهم وعمارة الأراضي وبقاؤها بجماعة المسلمين; لأنهم يذبون عن الدار ويصونونها عن الأعداء فوجب الخراج للمقاتلة كفاية لهم ليتمكنوا من إقامة النصرة. والعشر للمحتاجين كفاية لهم; لأنهم هم الذابون عن حريم الإسلام معنى كما قال عليه السلام يوم بدر:"إنكم تنصرون بضعفائكم1". فكان الصرف إليهم صرفا إلى الأرض وإنفاقا عليها فهذا هو معنى المؤنة فيه. وفيه معنى العبادة أيضا باعتبار كون الواجب جزءا من النماء قليلا من كثير كالزكاة تتعلق بالمال النامي بهذه الصفة فاشتمل على معنى المؤنة والعبادة, ولما كانت الأرض التي هي سبب لوجوبه أصلا والنماء الذي تعلق به معنى العبادة وصفا لها كان معنى المؤنة فيه أصلا, ومعنى العبادة فيه تبعا, وقوله: وصار السبب بتجدد وصفه متجددا جواب عن استدلال الخصم يعني تكرر الواجب عند تكرر الخارج باعتبار تجدد الأرض به تقديرا لا باعتبار أن الخارج سبب كما

ـــــــ

1 أخرجه الترمذي في الجهاذ حديث رقم 1702 وأبو داود في الجهاد حديث رقم 2594 والإمام أحمد في المسند 1/173 و 5/198.