تفسير غريب القرآن، ص: 66

125 -لا يَنالُ عَهْدِي «1» : أي لا يصيب النبوة «2» . قوله:

125 -عَهْدِي الظَّالِمِينَ: أي المشركين «3» .

126 -الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ: أي مرجعا.

126 -وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ: أي أمرناه «4» .

127 -فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ: أي ألجأه وأكرهه «5» . قوله:

128 -الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ: أي الأساس.

129 -وَأَرِنا: أي علمنا «6» .

129 -مَناسِكَنا: أي أمور حجنا «7» .

130 -وَيُزَكِّيهِمْ: أي يطهرهم «8» .

136 -مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا: أي مائلا عن الباطل «9» .

(1) الآية ساقطة في الأصل.

(2) في «ز» : «لا يَنالُ» : لا يصيب.

(3) جاءت هذه الكلمة في الأصل بعد كلمة «ثُمَّ أَضْطَرُّهُ ... » وموضعها من القرآن هنا.

والكلمة ساقطة في «ز» .

(4) «وَ عَهِدْنا» : قيل معناه أمرنا. وقيل «أوحينا. القرطبي، الجامع 2/ 113. في «ز» :

وعهدنا: أمرنا.

(5) ساقطة في «ز» .

(6) «وَ أَرِنا» : من رؤية البصر، وقيل من رؤية القلب القرطبي، الجامع 2/ 127.

(7) يقال: إن أصل النّسك في اللغة الغسل؛ يقال منه: نسك ثوبه إذا غسله. وهو في الشرع اسم للعبادة؛ يقال: رجل ناسك إذا كان عابدا. القرطبي، الجامع 2/ 128.

(8) جاءت هذه الكلمة في الأصل قبل كلمة «الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ» وموضعها في القرآن هنا.

والكلمة ساقطة في «ز» .

(9) والملّة: هي الدين والشرع. القرطبي، الجامع 2/ 132.