كثير من النحاة [1] فعند حديثهم عن الزيادة في التركيب يذكرون مصطلح الإقحام فقد ذكر ابن فارس (ت 395 هـ) [2] أن الإقحام هو زيادة مخصوصة، وكذلك بين المالقي (702 هـ) [3] أن الإقحام هو الزيادة لمعنى.

وهو يرادف معنى الاعتراض عند البلاغيين [4] وهو المنع الذي يقف في مجرى النسق التركيبي للجملة ويحول دون أن تتصل أجزاؤه بعضها ببعض اتصالًا تتحقق به مطالب التضام النحوي فيما بينها والإقحام يرد بمعنى الإحاطة والتمكين عند ابن جني (ت 392 هـ) [5] فقد ذكر أمثلة للإقحام دون أن يصرح بلفظة. ومما سبق نخلص إلى أن ما دخل التركيب ووقع بين متلازمين وله معنى يمكن الاستغناء عنه من غير أن يتغير به أصل المعنى الذي تضمنه التركيب يسمى إقحامًا.

(1) انظر: الكتاب / سيبويه، تحقيق: عبد السلام هارون، دار الجيل، بيروت ط 1 3/ 140، 2/ 205 - 207.

المقتضب/ المبرد، تحقيق: محمد عبد الخالق عضيمة، لجنة إجراء التراث الإسلامي، القاهرة، ط 3، 1994 م. 1/ 183، 4/ 137 وما بعدها.

الأصول في النحو/ ابن السراح، تحقيق: عبد الحسين الفتلي، مؤسسة الرسالة، بيروت ط 1، 1988 م. 1/ 410.

(2) الصاحبي في فقه اللغة / أحمد بن فارس، تعليق: أحمد حسن، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 سنة 1997 م، ص 80،157.

(3) رصف المباني / المالقي ص 318، تحقيق: أحمد الخراط، دار القلم، دمشق ط 2، 1985. وانظر: حاشية الصبان 3/ 154.

(4) البديع / ابن المعتز، تحقيق: محمد عبد المنعم خفاجي، دار الجيل، بيروت، ط 1، 1990 م، ص 154. العمدة / ابن رشيق القيرواني، تقديم: صلاح الدين الهواري، دار مكتبة الهلال، بيروت ط 1، 1996 م 2/ 71، 416.

الإيضاح في علوم البلاغة / الخطيب القزويني، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، مؤسسة المختار، القاهرة، ط 1، 1990 م. ص 197، 285.

(5) الخصائص / ابن جني، تحقيق: محمد علي النجار، دار الشؤون الثقافية، بغداد 1990 م. 3/ 101 - 107.