[3136] (مَرَّ عَلَى حَمْزَةَ) عَمِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَقَدْ مُثِّلَ بِهِ) أَيْ بِحَمْزَةَ وَهُوَ بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِ الثَّاءِ الْمُخَفَّفَةِ قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ مَثَّلْتُ بِالْقَتِيلِ مَثْلًا مِنْ بَابَيْ قَتَلَ وَضَرَبَ إِذَا جَدَعْتَهُ وَظَهَرَتْ آثَارُ فِعْلِكَ عَلَيْهِ تَنْكِيلًا وَالتَّشْدِيدُ مُبَالَغَةٌ وَالِاسْمُ الْمُثْلَةُ وِزَانُ غُرْفَةٍ (فَقَالَ) النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ تَجِدَ صَفِيَّةَ) أُخْتَ حَمْزَةَ (فِي نَفْسِهَا) أَيْ تَحْزَنَ وَتَجْزَعَ (الْعَافِيَةُ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْعَافِيَةُ السِّبَاعُ وَالطَّيْرُ الَّتِي تَقَعُ عَلَى الْجِيَفِ فَتَأْكُلُهَا وَيُجْمَعُ عَلَى الْعَوَافِي (حَتَّى يُحْشَرَ) أَيْ يُبْعَثَ حَمْزَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (مِنْ بُطُونِهَا) أَيِ الْعَافِيَةِ وَكَثُرَتِ الْقَتْلَى جَمْعُ قَتِيلٍ كَالْجَرْحَى جَمْعُ جَرِيحٍ (يُكَفَّنُونَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ) ظَاهِرُهُ تَكْفِينُ الِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍوَقَالَ الْمُظْهِرُ فِي شَرْحِ الْمَصَابِيحِ مَعْنَى ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَبْرٌ وَاحِدٌ إِذْ لَا يَجُوزُ تَجْرِيدُهَا بِحَيْثُ تَتَلَاقَى بَشَرَتَاهُمَا انْتَهَىوَقَالَ أَشْهَبُ لَا يُفْعَلُ ذَلِكَ إِلَّا لضرورة وكذا الدفنوعن العلامة بن تَيْمِيَّةَ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ كَانَ يُقْسَمُ الثَّوْبُ الْوَاحِدُ بَيْنَ الْجَمَاعَةِ فَيُكَفَّنُ كُلُّ وَاحِدٍ بِبَعْضِهِ لِلضَّرُورَةِ وَإِنْ لَمْ يَسْتُرْ إِلَّا بَعْضَ بَدَنِهِ يَدُلُّ عَلَيْهِ تَمَامُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ كَانَ يَسْأَلُ عَنْ أَكْثَرِهِمْ قُرْآنًا فَيُقَدِّمُهُ فِي اللَّحْدِ فَلَوْ أَنَّهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ جُمْلَةً لَسَأَلَ عَنْ أَفْضَلِهِمْ قَبْلَ ذَلِكَ كَيْلَا يُؤَدِّي إِلَى نَقْضِ التكفين وإعادتهوقال بن الْعَرَبِيِّ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ التَّكْلِيفَ قَدِ ارْتَفَعَ بِالْمَوْتِ وَإِلَّا فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُلْصَقَ الرَّجُلُ بِالرَّجُلِ إِلَّا عِنْدَ انْقِطَاعِ التَّكْلِيفِ أَوْ لِلضَّرُورَةِقَالَهُ الْعَيْنِيُّوَقَالَ الْخَطَّابِيُّ وَفِيهِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ الشَّهِيدَ لَا يُغَسَّلُ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَفِيهِ أَنَّهُ لَاQوَهَذَا تَرُدّهُ السُّنَّة الْمَعْرُوفَة فِي تَرْك تَغْسِيلهمْفَأَصَحّ الْأَقْوَال أَنَّهُ لَا يُغَسَّلُونَ وَيُخَيَّر فِي الصَّلَاة عَلَيْهِمْوَبِهَذَا تَتَّفِق جَمِيع الْأَحَادِيث وَبِاَللَّهِ التوفيق
يُصَلَّى عَلَيْهِ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِوَقَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يُغَسَّلُ وَلَكِنْ يُصَلَّى عَلَيْهِوَيُقَالُ إِنَّ الْمَعْنَى فِي تَرْكِ غَسْلِهِ مَا جَاءَ أَنَّ الشَّهِيدَ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَكَلْمُهُ يَدْمَى الرِّيحُ رِيحُ الْمِسْكِ وَاللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِوَقَدْ يُوجَدُ الْغُسْلُ فِي الْأَحْيَاءِ مَقْرُونًا بِالصَّلَاةِ وَكَذَلِكَ الْوُضُوءُ فَلَا يَجِبُ التَّطْهِيرُ عَلَى أَحَدٍ إِلَّا مِنْ أَجْلِ صَلَاةِ يُصَلِّيهَا وَلِأَنَّ الْمَيِّتَ لَا فِعْلَ لَهُ فَأُمِرْنَا أَنْ نُغَسِّلَهُ لتصلي عَلَيْهِ فَإِذَا سَقَطَ الْغُسْلُ سَقَطَتِ الصَّلَاةُوَفِيهِ جَوَازُ أَنْ يُدْفَنَ الْجَمَاعَةُ فِي الْقَبْرِ الْوَاحِدِ وَأَنَّ أَفْضَلَهُمْ يُقَدَّمُ فِي الْقِبْلَةِ وَإِذَا ضَاقَتِ الْأَكْفَانُ وَكَانَتِ الضَّرُورَةُ جَازَ أَنْ يُكَفَّنَ الْجَمَاعَةُ مِنْهُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ انْتَهَىقَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِوَفِي حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ

قُتِلَ سيِّدُ الشُّهداءِ عندَ اللهِ تعالى عَمُّ النبيِّ حمزةُ بنُ عبدِ المطَّلِبِ رَضِي اللهُ عَنه، في غَزوةِ أحُدٍ، وقد حَزِنَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أشَدَّ الحُزنِ لِمَقتَلِه، وتأَلَّم تألما شَديدًا لتَمثيلِ المشرِكين به.وفي هذا الحديثِ يقولُ أنَسُ بن مالِك رَضِي اللهُ عَنه: "أتى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم على حَمزةَ يومَ أحُدٍ"، أي: في غَزوةِ أحُدٍ- وكانتْ في السَّنةِ الثَّالثةِ مِن الهِجْرةِ، وأحُدٌ جَبلٌ يقَعُ بالمَدينَة في شَماليِّها الغربيِّ، بينَه وبينَ المَدينَةِ ثلاثةُ أميالٍ (4.8كم تقريبًا) وفي هذِه الغَزوةِ قتَلَ وَحْشيُّ بنُ حربٍ حمزةَ رَضِي اللهُ عَنه عمَّ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، "فوقَف" النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم "عليه"، أي: على حَمزةَ وعِندَ جُثَّتِه، "قد مُثِّل به"، أي: قطَعوا أنفَه وأُذنَه، وبَقَروا بطنَه، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم لَمَّا رآه هكذا: "لولا أن تَجِدَ صَفيَّةُ في نَفسِها"، أي: تَحزَنَ وتَجزَعَ نفْسُها له، وصفيَّةُ هي أختُ حَمزةَ لأبيه وأمِّه، وعمَّةُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم؛ "لتَرَكتُه"، أي: ترَكتُ حمزةَ هكذا لا يُدفَنُ، "حتَّى تَأكُلَه العافيةُ"، أي: السِّباعُ والطُّيورُ الجارحةُ، "حتَّى يُحشَرَ يَومَ القيامةِ مِن بُطونِها"، أي: يَبعَثَه اللهُ مِن بطونِ هذه العَوافي؛ لِيَكونَ لِحَمزةَ رَضِي اللهُ عَنه الأجرُ كامِلًا، وتامًّا، ويكونَ جسَدُه كلُّه في سبيلِ اللهِ تعالَى.قال أنسٌ رَضِي اللهُ عَنه: "ثمَّ دعا"، أي: النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، "بنَمِرةٍ"، والنَّمِرةُ: ثوبٌ مِن صُوفٍ يكونُ فيه خُطوطٌ، "فكَفَّنه فيها"، أي: في تلك النَّمِرةِ، "فكانَت إذا مُدَّتْ على رأسِه"، أي: أراد النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أن يُغطِّيَ بها رأسَه، "بَدَتْ"، أي: ظهَرَت "رِجْلاه، وإذا مُدَّت على رِجلَيْه، بدا رأسُه"، وهذا كِنايةٌ عن قِصَرِها وقلَّةِ الثِّيابِ، قال أنَسٌ: "فكَثُر القَتْلى"، أي: كان عددُ مَن قُتِل في هذه الغزوةِ كثيرًا، "وقلَّت الثِّيابُ"، أي: وكانت الأكفانُ والثِّيابُ قليلةً، وليس عِندَهم كِفايةٌ، قال: "فكُفِّن الرَّجُلُ والرَّجُلانِ والثَّلاثةُ في الثَّوبِ الواحدِ"، أي: كان الثَّوبُ الواحدُ يكونُ كفَنًا للجَماعةِ مِن الرِّجالِ، يُقْسَمُ على اثنَينِ أو ثلاثةٍ، "ثمَّ يُدفَنون في قبرٍ واحدٍ"، أي: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم كفَّنهم فقط، ولم يُغسِّلْهم ثمَّ دفَنهم، ويُقالُ: إنَّ المعنى في تَرْكِ غُسلِه ما جاء أنَّ الشَّهيدَ يَأتي يومَ القيامةِ وجُرْحُه يَدْمَى؛ الرِّيحُ رِيحُ المسكِ، واللَّونُ لونُ الدَّمِ، "فجعَل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم يَسأَلُ عنهم"، أي: عن القَتْلى، "أيُّهم أكثَرُ قُرآنًا فيُقدِّمُه؟"، أي: مَن كان أكثَرُهم حِفظًا للقُرآنِ فيُقدِّمُه "إلى القِبْلةِ"، أي: في اللَّحدِ وداخِلَ القَبرِ.قال أنَسٌ رضِيَ اللهُ عنه: فدفَنَهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، "ولم يُصَلِّ عليهم"، أي: صلاةَ الجنازةِ، وهذا الحديثُ فيه أنَّ النبي صلَّى الله عليه وسلَّم لم يُصلِّ على شُهداءِ أُحدٍ، وكذا حَديثُ جابرٍ رضِيَ اللهُ عنه الذي رواه البخاريُّ، حيثُ قال في رِوايتِه: "ولم يُصَلِّ عليهم"، وصَلاةُ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم على الشَّهيدِ مَوضِعُ خلافٍ؛ لتعدُّدِ النصوصِ في كِلا الأمرين؛ ففي الصَّحيحينِ عن عُقبةَ بنِ عامرٍ رضِيَ اللهُ عنه، قال: "صَلَّى رَسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم على قَتْلَى أُحُدٍ بَعْد ثَماني سِنينَ كَالْمُودِّعِ للأَحياءِ والأمواتِ"، وفي لفظٍ: "أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم خَرَج يَومًا فصَلَّى عَلى أهلِ أُحُدٍ صَلاتَه علَى الميِّتِ"، وأخرَجَ أبو داودَ من حديثِ أنسٍ رضِيَ اللهُ عنه: "أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم مرَّ بحَمزةَ، وقد مُثِّل به ولم يُصلِّ على أَحدٍ مِن الشُّهداءِ غيرِه"، واختُلِفَ في تَفسيرِ ذلك وتوجيهِه؛ لأنَّه قدْ ورَدَ في أحاديثَ أُخرَى أنَّ النبيَّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ قد صلَّى على جَميعِ شُهداءِ أُحدٍ؛ فقيل: إنَّ المقصودَ أنَّه لم يُصلِّ مُستقِلًّا إلَّا على حَمزةَ رضِيَ اللهُ عنه، فإِنَّه لَمَّا كان موجودًا في كلِّ مرةٍ، وكان الآخَرُون يُحملونَ واحدًا بَعْد واحدٍ، فكأنَّه صلَّى عليه مستَقِلًّا ولم يُصَلِّ على غيرِه، وقيل: بلِ المرادُ أنَّه لم يُصَلِّ صَلاةَ الجِنازةِ على أَحَدٍ غيرِه ممَّن استُشهِدَ في أحُدٍ؛ فيَحتمِلُ أنْ يكونَ لم يُصلِّ على غيرِه؛ لشِدَّةِ ما به، وصلَّى عليهم غيرُه من الناسِ. وقيل: بل إنَّ صلاتَه صلَّى الله عليه وسلَّم مَحمولةٌ على الخُصوصيَّة، وقيل على غيرُ ذلك. وأمَّا الصَّلاةُ على شَهيدِ المعركة عُمومًا؛ فلعلَّ أقربَ الأقوالِ قولُ مَن أثبتَ الصَّلاةَ على الشَّهيدِ لثبوت ذلك عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم في بَعضِ الأحاديثِ الأخرَى، لكنْ على سَبيلِ الجوازِ، لا على سَبيلِ الوُجوبِ، وهو ما عَبَّر عنه الإمامُ أحمد، بقولِه: الصَّلاةُ عليه أجودُ، وإنْ لم يُصلُّوا عليه أجزأ.وفي الحديثِ: بيانُ فَضلِ حفَظةِ القرْآنِ.وفيه: مَشروعيَّةُ تَكفينِ الجماعةِ في الثَّوبِ الواحدِ إذا ضاقَتِ الأكفانُ وكان هناك ضَرورةٌ.وفيه: مَشروعيَّةُ دفْنِ الجماعةِ في القبرِ الواحدِ، وأنَّ أفضَلَهم يُقدَّمُ إلى القبلةِ.

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا زَيْدٌ، - يَعْنِي ابْنَ الْحُبَابِ - ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ، - يَعْنِي الْمَرْوَانِيَّ - عَنْ أُسَامَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، - الْمَعْنَى - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ عَلَى حَمْزَةَ وَقَدْ مُثِّلَ بِهِ فَقَالَ ‏'‏ لَوْلاَ أَنْ تَجِدَ صَفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا لَتَرَكْتُهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الْعَافِيَةُ حَتَّى يُحْشَرَ مِنْ بُطُونِهَا ‏'‏ ‏.‏ وَقَلَّتِ الثِّيَابُ وَكَثُرَتِ الْقَتْلَى فَكَانَ الرَّجُلُ وَالرَّجُلاَنِ وَالثَّلاَثَةُ يُكَفَّنُونَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ - زَادَ قُتَيْبَةُ - ثُمَّ يُدْفَنُونَ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَسْأَلُ ‏'‏ أَيُّهُمْ أَكْثَرُهُمْ قُرْآنًا ‏'‏ ‏.‏ فَيُقَدِّمُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ ‏.‏

Narrated Anas ibn Malik: The Messenger of Allah (ﷺ) passed Hamzah who was killed and disfigured. He said: If Safiyyah were not grieved, I would have left him until the birds and beasts of prey would have eaten him, and he would have been resurrected from their bellies. The garments were scanty and the slain were in great number. So one, two and three persons were shrouded in one garment. The narrator Qutaybah added: They were then buried in one grave. The Messenger of Allah (ﷺ) asked: Which of the two learnt the Qur'an more? He then advanced him toward the qiblah (direction of prayer)

Telah menceritakan kepada kami [Utsman bin Abu Syaibah?] telah menceritakan kepada kami [Zaid bin Al Hubab], dan telah diriwayatkan dari jalur yang lain: Telah menceritakan kepada kami [Qutaibah bin Sa'id], telah menceritakan kepada kami [Abu Shafwan Al Marwazi], dari [Usamah] dari [Az Zuhri] dari [Anas bin Malik] secara makna bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah melewati Hamzah dalam keadaan telah tercincang. Kemudian beliau berkata: 'Seandainya Shafiyyah tidak mencintainya, niscaya aku biarkan dia hingga dimakan binatang yang sedang mencari makanan, sampai ia dikumpulkan pada Hari Kiamat dari perut binatang tersebut.' Pada saat itu jumlah kain sedikit, dan orang yang terbunuh banyak, sehingga satu orang, dua orang dan tiga orang dikafani dalam satu kain. Qutaibah berkata; kemudian mereka dikuburkan dalam satu kuburan. Rasululullah bertanya: 'Siapakah yang paling banyak hafalan Al Qur'annya?' Kemudian beliau mendahulukannya menghadap ke Kiblat

Enes b. Malik'den -mana olarak- (rivayet edildiğine göre), Rasûlullah (s.a.v.) (Uhud savaşı sona erdikten sonra bazı) organları kesilmiş halde (yatan) Hamza'nın (cesedi) yanına vardı. (Hz. Hamza'yı o halde görünce) 'Eğer (Hamza'nın kardeşi) Safiyye içinde bir üzüntü hissetmeyecek olsaydı, Hamza'yı kurtlar, kuşlar yesin de kıyamet günü onların karınlarından haşredilsin diye (defnetmeden) bırakırdım' buyurdu. Elbise azdı. (Buna karşılık) ölü çoktu, (da bu yüzden) Bir, iki üç şehid (birden) bir elbise içerisine kondular. (Ravi) Kuteybe (bu hadise şu sözleri de) ilave etti: 'Sonra bir kabre defnedildiler. Rasûlullah (s.a.v.) -Kur'ân'ı -(ezberlemiş olma) bakımından bunların hangisi daha ileridedir? diye soruyor. Kur'ân'ı ezberlemiş olma yönünde daha ileride olanı Kıbleye doğru öne geçiriyordu

انس بن مالک رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ ( غزوہ احد میں ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم حمزہ ( حمزہ بن عبدالمطلب ) رضی اللہ عنہ کی لاش کے قریب سے گزرے، ان کا مثلہ کر دیا گیا تھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ دیکھ کر فرمایا: اگر یہ خیال نہ ہوتا کہ صفیہ ( حمزہ کی بہن ) اپنے دل میں کچھ محسوس کریں گی تو میں انہیں یوں ہی چھوڑ دیتا، پرندے کھا جاتے، پھر وہ حشر کے دن ان کے پیٹوں سے نکلتے ۔ اس وقت کپڑوں کی قلت تھی اور شہیدوں کی کثرت، ( حال یہ تھا ) کہ ایک کپڑے میں ایک ایک، دو دو، تین تین شخص کفنائے جاتے تھے۱؎۔ قتیبہ نے اپنی روایت میں یہ اضافہ کیا ہے کہ: پھر وہ ایک ہی قبر میں دفن کئے جاتے تھے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پوچھتے کہ ان میں قرآن کس کو زیادہ یاد ہے؟ تو جسے زیادہ یاد ہوتا اسے قبلہ کی جانب آگے رکھتے۔

। আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামযাহ (রাঃ)-এর (লাশের) পাশ দিয়ে অতিক্রমকালে দেখলেন, তার লাশ বিকৃত করা হয়েছে। তিনি বললেনঃ সাফিয়্যাহ (হামযাহর বোন) যদি কষ্ট না পেতো তাহলে আমি তার লাশ পড়ে থাকতে দিতাম এবং পশু-পাখিরা তা খেয়ে নিতো এবং কিয়ামতের দিন তাকে এদের পেট থেকেই উত্থিত করা হতো। এ সময় কাফনের কাপড় কম ছিলো, কিন্তু মৃতদেহ ছিলো অনেক। ফলে এক, দুই, এমন কি তিন ব্যক্তিকে একই কাপড়ে জড়িয়ে কাফন দেয়া হয়। কুতাইবাহর বর্ণনায় রয়েছেঃ অতঃপর তাদেরকে একই কবরে দাফন করা হয়। এ সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করতেনঃ এদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি কুরআন সম্পর্কে অধিক পারদর্শী ছিলো। তিনি তাকে (কিবলাহর দিকে (ডানে) রাখতেন।