الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالأصل في دعاء المسألة الإباحة؛ فللعبد أن يسأل ربه ما يشاء من أمر الدنيا والآخرة، ما لم يتضمن دعاؤه ‏اعتداءً، ويدل لهذا الأصل إطلاق الأمر في قوله تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ {الأعراف:55}، وعموم قول النبيّ ـ صلى ‏الله عليه وسلم ـ : (يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم) رواه مسلم.‏

وقد بيّن العلامة ابن القيم حقيقة الاعتداء في الدعاء، وصوّره بيانا شافيا، حيث قال: "الاعتداء بالدعاء تارة بأن ‏يسأل ما لا يجوز له سؤاله من الإعانة على المحرمات، وتارة بأن يسأل ما لا يفعله الله مثل أن يسأله تخليده إلى يوم ‏القيامة، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب، أو يسأله أن يطلعه على غيبه، أو يسأله ‏أن يجعله من المعصومين، أو يسأله أن يهب له ولدا من غير زوجة ولا أمة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء، فكل سؤال ‏يناقض حكمة الله أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر ‏به، فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب ‏سائله" انتهى من بدائع الفوائد، وللمزيد في ماهية الاعتداء في الدعاء تنظر الفتوى رقم: ‏23425 ‏، والفتوى رقم‏‏: ‏31019 ‏.‏

فإذا تقرر ماسبق؛ فلا نرى حرجا في سؤال المرأة ربها بأن يجمعها بخطيبها في الجنة، إذ لا يلزم من مجرد ‏رؤيتها له في الجنة شيء من المحاذير السابقة، ولو كانا متزوجين بآخرين، ‏لكن لا يجوز للمرأة ترك النكاح لتعلقها بخطيبها المتوفى إذا وجب عليها، كما لو خشيت على نفسها ‏الفتنة بترك الزواج، كما لا ينبغي لها رفض المتقدم لنكاحها إذا كان مرضيا في دينه وخلقه، لقول النبيّ صلى الله عليه ‏وسلم: (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) ‏أخرجه الترمذي ‏وغيره من حديث أبي هريرة، وحسنه الألباني في الإرواء.‏

وأخيرا نوصي السائلة الكريمة بالصبر الجميل، فإن ما عند الله خير وأبقى، وإنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب.

والله أعلم.