ورواه أبو داود أيضاً، كما أشار في كتاب الصلاة، باب الصلاة قبل العصر.

ورواه الترمذي أيضًا في جامعه في كتاب الصلاة، باب صلاة أربع قبل العصر، وقال الترمذي كما أشار المصنف: هذا حديث حسن غريب، وفي بعض النسخ: غريب حسن، كما ذكر ذلك المحققون، وكذلك أشار المصنف إلى رواية ابن خزيمة في الحديث، وهو كذلك في صحيح ابن خزيمة، ورواه أيضًا الطيالسي في مسنده، والبغوي في شرح السنة، والبيهقي في السنن، وابن حبان كما في الإحسان المطبوع .. وغيرهم من أهل العلم.

وسند هذا الحديث واحد، ولهذا قال عنه الترمذي : حديث غريب حسن، أو حسن غريب؛ لأن مدار الحديث عندهم على محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران -بكسر الميم- ابن المثنى، يروي الحديث عن جده عن ابن عمر، ومحمد بن إبراهيم هذا أحياناً يقال له: محمد بن مهران كما في بعض المصادر، وأحياناً يسمى محمد بن المثنى، وقد يوهم هذا وهو واحد، ابن مهران بن المثنى .

وأنه يروي الحديث عن جده، وأيضاً يرويه عن أبيه عن جده في بعض المصادر، وهذا على الراجح وهم، والصواب أنه يروي عن جده وليس عن أبيه، ومحمد هذا وجده أيضاً هو يروى عن جده، قال الدارقطني : لا بأس بهما، ونحو ذلك قال جماعة منهم يحيى بن معين في رواية الدوري عنه، فإنه قال: لا بأس به، يعني: محمداً هذا.

وبناءً عليه فإن الأقرب في إسناد هذا الحديث ما ذكره الترمذي، أنه حديث حسن غريب، لحال محمد هذا ابن مسلم، وقد حسن الحديث الترمذي كما هاهنا، وصححه ابن خزيمة وابن حبان كما نسبته إلى صحيحيهما.

وهناك من رد الحديث، فإن أبا الوليد الطيالسي لما ذكر له هذا الحديث رده، واحتج عليه أو قال لمن سأله: دع عنك هذا، وساق حديث ابن عمر رضي الله عنه (في عشر ركعات)، وكأنه اعتبره معارضاً لهذا.

والحديثان كلاهما عن ابن عمر، فرد أبو الوليد الطيالسي حديث الباب بحديث ابن عمر السابق في صلاة عشر ركعات في اليوم والليلة: ( حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ).

والصواب: أنه لا تنافي بين هذا وهذا، فإن الركعات العشر هي الرواتب، أو من الرواتب.

أما هذه التي في حديث ابن عمر في حديث الباب، فإنها ليست من الرواتب، وإنما هي من السنن المندوب إليها، دون أن تكون من الرواتب، التي يحافظ الإنسان عليها دائمًا ولا يدعها.

ففيه دليل على مشروعية صلاة هذه الركعات الأربع.

وفيه دليل على أن الصلاة من أسباب الرحمة، فإن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة، له مناسبة وتعلق بشأن الصلاة، فإن كثرة الصلاة من أسباب رحمة الله تعالى للعبد

وفي هذا الموضوع موضوع صلاة أربع قبل العصر جاء فيه أحاديث:

أولها: حديث الباب، وسنده كما أسلفت حسن.

وهذا يدل على أنه عنده -عند البزار - غريب، والغريب كما أسلفنا مراراً قرين الضعيف، إلا إذا ورد النص على خلاف ذلك، وكذلك نقل الترمذي رحمه الله عن عبد الله بن المبارك أنه كان يضعف الحديث، وأيضاً أبو إسحاق الجوزجاني قال: في هذا الحديث، بل في راويه عاصم بن ضمرة، قال فيه قولاً شديداً، فإنه قال عن عاصم: هو عندي قريب من الحارث - يعني: الحارث الأعور، وفيه كلام شديد لأهل الجرح والتعديل فـالجوزجاني قال: هو عندي قريب من الأعور يعني: عاصم، ثم ساق الجوزجاني هذا الحديث، ثم قال: فيا لعباد الله! أما كان ينبغي لأحد من الصحابة، أو أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يروي هذه الركعات، إلا أن يرويها عاصم بن ضمرة عن علي، فكأنه أنكره من جهة الإسناد؛ لضعف عاصم عنده، ثم أنكره أيضاً من جهة المتن؛ لأنه يقول: كيف تخفى هذه السنن الكثيرة على عائشة، وعلى ابن عمر، وعلى أبي موسى، وعلى فلان، وعلى فلان، وينفرد بها عاصم بن ضمرة عن علي، ولا شك أن هذا الكلام ليس موجباً للضعف؛ فإنه ما من أحد من الصحابة، خاصة من المكثرين إلا وقد ينفرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ببعض السنن، ولا غرابة أن ينفرد علي بأشياء، وقد كانت عائشة تأمر بعض من يسألونها أن يذهبوا إلى علي رضي الله عنه فيسألونه؛ لأنه قد يكون عنده أشياء قد اطلع عليها، فتحب أن يأخذوها منه مباشرة، فلا غرابة في تفرد علي رضي الله عنه وأرضاه ببعض السنن، عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن بعض الصحابة.

المهم أن الجوزجاني أنكر هذا الحديث، والجوزجاني مشهور بتحامله على أصحاب علي رضي الله عنه، حتى نسبه بعضهم إلى النصب -أنه من النواصب - كما هو موجود في مقدمة كتابه في أحوال الرجال، وهو مطبوع، وقد ذكر كلاماً طويلاً في هذا، ويبدو من لهجته رحمه الله تعالى وغفر له أنه شديد على أصحاب علي رضي الله عنه، وغفر الله للجميع.

وكذلك ابن عدي رحمه الله في كتاب الضعفاء، فإنه ترجم لـعاصم هذا، وقال: روى عن علي أحاديث باطلة لا يتابعه عليها الثقات، وكأنه يشير إلى هذا الحديث .. وما أشبهه، وجعل ابن عدي أن العلة والبلاء من عاصم نفسه، وليس ممن دونه من الرواة، وكذلك ابن حبان قال عن عاصم : كان رديء الحفظ فاحش الخطأ، وإن كان أحسن حالاً من الحارث .

الإمام ابن تيمية رحمه الله نقل عنه ابن القيم، كما في زاد المعاد في الجزء الأول، نقل عن شيخه الإمام ابن تيمية : أنه كان ينكر هذا الحديث ويدفعه، ويقول: إنه موضوع، ويحتج بكلام الجوزجاني الذي أسلفته قبل قليل، فـابن تيمية رحمه الله بالغ في رد هذا الحديث، حتى قال قولاً لم يسبقه إليه أحد، قال: إنه حديث موضوع .

والصواب: أن هذا الحديث لا بأس بإسناده إن شاء الله، فإسناده لا يساعد على القول بأنه شديد الضعف، فضلاً عن أن يكون موضوعاً، بل إسناده لا بأس به إن شاء الله تعالى حسن.

وعلى فرض وجود ضعف ما في هذا الإسناد من قبل عاصم بن ضمرة، فإن لهذا الجزء المتعلق بأربع ركعات قبل العصر شاهداً من حديث ابن عمر : ( رحم الله امرأً صلى أربعاً قبل العصر )، وسنده حسن كما أسلفت، وله شواهد أخرى أيضاً .

أما الحديث الآخر الشاهد الذي سقته عن علي رضي الله عنه ( يفصل بينهما بالسلام على الملائكة المقربين، وعلى من اتبعهم من المؤمنين والمسلمين ).

وقد اختلف في هذا اللفظ: (يفصل بينهما بالسلام)، فذهب إسحاق بن راهويه رحمه الله إلى أن المقصود بالسلام هاهنا التشهد، كما نقله عنه الترمذي في جامعه، فقال: إن المقصود الفصل بالتشهد، ثم يقوم ولا يسلم، وهذا مذهبه: أنه يصلي أربعاً يفصل بينهنّ بالتشهد ثم يقوم ولا يسلم، فتكون كهيئة صلاة العصر، وكهيئة صلاة الظهر، وكهيئة صلاة العشاء.

أما أحمد والشافعي فيما نقله عنهما الترمذي أيضاً، فقد ذهبا إلى الفصل بينهما بالتسليم: (السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله)، هذا فيما يتعلق بالركعتين قبل العصر.

في هذه المسألة قولان، وربما قلنا: ثلاثة أقوال إذا أردنا الدقة.

ولهم على ذلك أدلة، منها: حديث ابن عمر رضي الله عنه: ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنَى )، والحديث أصله: ( صلاة الليل مثنى مثنى )، وهو بهذا اللفظ متفق عليه، فهو صحيح بلا جدال.

أما زيادة: ( صلاة الليل (والنهار) مثنى مثنى )، فهو في السنن عند أبي داود، ورواه ابن ماجه أيضاً.. وغيرهم، وقد حكى جماعة من أهل العلم والمصنفين في العلل: أن زيادة: (والنهار) ها هنا تعتبر شاذة، فقد تفرد بها البارقي عن ابن عمر رضي الله عنه، وقد رواه عنه كما ذكر جماعة أكثر من خمسة عشر رجلاً أو راوياً، فلم يذكروا هذه الزيادة (والنهار) بل رووه برواية: ( صلاة الليل مثنى مثنى )، وإن كان إسناد الرواية صحيحاً: ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى )، الإسناد صحيح، ولكن تفرد بها البارقي، وخالفه خمسة عشر راوياً؛ فلذلك حكم جماعة من أهل العلم المصنفين في العلل بشذوذها.

وعلى كل حال فالحديث دليل على أن السنة أن يسلم الإنسان من كل ركعتين، في الليل وفي النهار، فهو خبر بمعنى: الأمر، يعني: صلوا في الليل وفى النهار ثنتين، ثنتين.

الدليل الثاني: حديث الباب، حديث علي الذي هو شاهد لحديث الباب، على التفسير الثاني: أن المقصود: ( يفصل بينهن بالتسليم )، يعني: بالسلام، (السلام عليكم ورحمة الله.. السلام عليكم ورحمة الله) بحيث يكون سلم من كل ركعتين.

ومن أدلتهم: أن صلاة النهار تشبه صلاة الليل، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( صلاة الليل مثنى مثنى )، كما في الحديث المتفق عليه، فكذلك صلاة النهار تشبهها، فينبغي أن تكون مثلها.

الدليل الرابع: هناك في الواقع عشرات الأدلة، لكننا نسوق الدليل الرابع ليجمع ما بقي: وهو أنه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوات كثيرة، يسلم فيها من كل ركعتين، مثل: ركعتي الضحى، كما في حديث أبي ذر وأبي هريرة .. وغيرهما، ومثل: السنن الرواتب كما سبق: ( وركعتين قبل الظهر .. )، الحديث، والركعتان في كسوف الشمس، والركعتان عند القدوم من السفر، كما في حديث كعب بن مالك، وحديث جابر أيضاً: أن النبي عليه الصلاة والسلام: ( أمره أن يصلي ركعتين )، وركعتا الاستخارة، وصلاة العيدين باعتبار أنهما سنة، والاستسقاء.

وحديث: ( من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين.. ).

وركعتا الطواف، وتحية المسجد، وسنة الوضوء .. وغيرها كثير، فكل هذه الأشياء ورد فيها ركعتان.. ركعتان، فدل على أن هذا هو الغالب من سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، هذا هو القول الأول، وهذه هي أدلتهم.

ودليله حديث الباب، فإنه فسر التسليم هنا بالتشهد، كما نقله عنه الترمذي وأسلفته قبل قليل.

وله دليل آخر أيضاً وهو حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أربع قبل الظهر لا يسلم فيهن، تفتح لهن أبواب السماء )، وهذا الحديث رواه أبو داود وابن ماجه .. وغيرهما، وأعله جماعة من أهل العلم، بأن في سنده رجلاً يقال له: عبيدة بن معتب وهو ضعيف، وعلى كل حال هذه بعض أدلة إسحاق رحمه الله.

الدليل الثالث: هو حديث ابن عمر : ( صلاة الليل مثنى مثنى )، متفق عليه.

فقالوا: ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم نص على أن صلاة الليل مثنى مثنى، فمنطوق الحديث: أن صلاة الليل مثنى مثنى، ومفهومه: أن صلاة النهار ليست كذلك، وهذا يسمونه: مفهوم اللقب، فدليل على أن صلاة النهار تكون رباعية في النوافل، كما في الركعات قبل العصر، والركعات قبل الظهر.

فهذه بعض أدلة إسحاق على أفضلية جمع الركعات بتسليم واحد.

فقالوا: إن هذا وارد وهذا وارد، فإن صلى ركعتين كفى ذلك، وإن صلى أربعاً جاز ذلك أيضاً، ولعل هذا القول الثالث يعمد إلى الجمع بين النصوص، فيجرى مثلاً: حديث أبي أيوب وحديث علي على ظاهرهما، وتجرى الأحاديث الأخرى التي ذكرنا طائفة منها على ظاهرها أيضاً، فيجيز هذا وهذا، ويكون التسليم من ركعتين فيما ورد كتحية المسجد، وكصلاة الكسوف، وكصلاة العيد، باعتبار القول بأنها ليست واجبة، وكصلاة الطواف، وكركعتي الوضوء، وكصلاة الاستخارة.. وغيرها مما ورد، وأيضاً كالسنن الرواتب، ورد النص على أنها ركعتان .. ركعتان، ويجري الأربع فيما ورد، كالركعات قبل الظهر، والركعات قبل العصر.

والأقرب والله تعالى أعلم فيما ظهر لي: أن الأولى السلام من كل ركعتين؛ لأن هذا هو الغالب المطرد من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سائر تطوعاته ونوافله الرواتب وغيرها، وهو المعروف عنه عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل أيضاً، ولا يعني هذا تحريم جمع أربع ركعات بتسليم واحد، بل ظاهر أن هذا جائز، فلو جمع الإنسان أربع ركعات بتسليم واحد أجزأه ذلك.

وهناك في المسألة أيضاً أقوال: هل يزيد على أربع، فيصلي ستاً أو ثمانياً؟ وهل يجوز أن ينقص عن الثنتين فيتطوع بركعة واحدة غير الوتر؟

كلام طويل للفقهاء لا نفيض به، فإن الأصل في التعبد الوقوف عند الوارد، هذا هو الأصل فيه، وينبغي للإنسان ألا يتجاوز ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإننا تعبدنا بما شرعه لنا الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من قوله، أو من فعله عليه الصلاة والسلام.