الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل، وبعد:

فقد اختلف العلماء في حكم رفع اليدين عند التكبير فذهب الأئمة الأربعة إلى أنه سنة ووافقهم أصحاب المذاهب المشهورة المندثرة.

وذهب بعض أهل العلم: إلى وجوب رفع اليدين حال التكبير، كما هو رأي داود الظاهري وبعض أهل الحديث، كـالحميدي وغيرهم، ونقل عن الأوزاعي ، والراجح والله أعلم سنية ذلك، لعدم الدليل الدال على وجوبه.

وكون النبي صلى الله عليه وسلم يداوم على الفعل ثم يقول: ( صلوا كما رأيتموني أصلي )، دليل على تأكيد الاستحباب لا على ثبوت الإيجاب.

إذاً أشار المؤلف إلى أن السنة أن يكون الرفع والشروع في التكبير واحداً، فيقول: الله أكبر.

إذاً ابتداء الرفع وابتداء التكبير، وانتهاء الرفع وانتهاء التكبير واحد، وهذا أحد نوعي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أن يكون الرفع مع ابتداء التكبير، وهذا هو المذهب، بحيث ينهيه بانتهاء الرفع، لحديث ابن عمر مرفوعاً أنه قال: ( فرفع يديه يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه )، والحديث رواه البخاري .

وفي حديث وائل بن حجر : ( يرفع يديه مع التكبيرة )، وهو يروى من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر ، والعلماء قبلوا هذا الإسناد، وإن كان كليب بن ذهل مجهول، ولكنه من كبار التابعين، والقاعدة: أن رواية المجهول إذا كان من كبار التابعين أو أوساطهم ولم يأت بما يخالف الأصول وروى عنه جماعة، ولم يأت بما يفيد ركاكة الألفاظ أنها تقبل، كما أشار إلى ذلك الذهبي ، لكن الإشكال أن عاصم روى عنه جماعة من الحفاظ كـالثوري و شعبة و أبي عوانة و أبي خيثمة وخلق، وهذه الرواية تفرد بها ابن إدريس ، ولهذا تحتمل التحسين.

السنة الثانية: أن يرفع يديه ثم يكبر، بحيث يكون الرفع قبل التكبير، فيرفع يديه ويخفضها ثم بعد ذلك يكبر.

هذه سنة ثانية، وهي ثابتة أيضاً في صحيح مسلم من حديث ابن عمر أنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر ).

وبعضهم يذكر سنة ثالثة وهي: أن يكبر، ثم يرفع، لحديث أبي قلابة أن مالك بن الحويرث : كان إذا صلى كبر، ثم رفع يديه، ويقول بعض العلماء: أن هذه السنة لم يقل بها أحد من الأئمة المشهورين، ولعل هذا اختصار من بعض الرواة، خاصةً أن أبا قلابة إنما حكى فعل مالك بن الحويرث ، ثم إن مالكاً عندما قال في آخر فعله: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، لعله إنما قصد بذلك جلسة الاستراحة، دون سائر أفعاله، ولعل الراوي اختصر ذلك أيضاً.

وعلى هذا: فالسنة المشهورة عند الأئمة سنتان؛ أن يكبر حال الرفع، أو أن يرفع ثم يكبر، وعلى هذا: فإذا ثبت أن في الرفع سنتين، فيفعل العبد أحياناً هذه وأحياناً هذه، كما قال ابن تيمية : أن العبادات الواردة على وجوه متنوعة السنة فيها أن تفعل هذه أحياناً وهذه أحياناً.

قال المؤلف رحمه الله: [فإن عجز عن رفع إحداهما، رفع الأخرى] كمن على إحدى يديه جبيرة، فإنه يرفعها ما استطاع، والثانية يرفعها كيفما ثبت في السنة، ودليل ذلك أن الله يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم )، وقد كان الصحابة يصلون ويدخلون أيديهم في ثيابهم، وإذا جاء وقت الرفع رفعوا على حسب حالهم في ثيابهم، وما يفعله بعض الناس من رفع بعض الأكف وهي خافضة في الأرض كأن يكون قائماً وتكون يداه ممدودتين إلى الأسفل بحيث يرفع كفيه قليلاً فهذا لم يثبت عن أحد ممن ينتسب إلى العلم، وهذا نوع من التقصير.

والسنة أن يرفع كما قال المؤلف: [حذو منكبيه، أو إلى فروع أذنيه].

قال المؤلف رحمه الله: [مستقبلاً ببطونها القبلة]، سواء قلنا: يرفع يديه إلى حذو المنكبين، أو إلى فروع الأذنين، وهذه إحدى الروايتين عن أحمد ، وأنا أفيدكم إذا أردت أن تنظر خاصةً في بعض العبادات سنية ذلك فانظر إلى الروايات المشهورة عن أحمد ، فإن أحمد رحمه لله بعد السبر وجدت أنه يفعل هذا أحياناً فينقل عنه، ويفعل هذا أحياناً فينقل عنه، أو يقول هذا أحياناً فينقل عنه، ويقول هذا أحياناً فينقل عنه، ولهذا نقل عن أحمد وهي المذهب: أن تكون اليدان مستقبلاً بهما القبلة حال الرفع، وهذا ليس فيه حديث صحيح، وإن كان بعض العلماء جزم بذلك، منهم ابن القيم ، وهو المذهب كما ذكر ذلك صاحب الإنصاف، والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وليس في ذلك سنة واضحة.

إلا أن وائل بن حجر أشار إلى ذلك حين قال: ( كبر، فسجد، ووضع يديه، يقول الراوي: فكانت يداه إلى أذنيه بمنزلتهما حال الرفع )، أو كما قال رضي الله عنه، يعني أنه حينما وضع يديه على الأرض وهو ساجد، كانت مثل ما وضعهما وهو قائم، وهذا لا يفيد الاستقبال، فجائز أن يكون هكذا، وجائز أن يكون هكذا، لأن المعنى واحد.

إذا ثبت هذا: فإن الرواية الأخرى عن أحمد وهو قول مالك في رواية أنه يجعل يديه قائمة حال الرفع والخفض، هكذا، فإذا كانت حذو المنكبين تكون هكذا قائمة، ومما يدل على هذا: ما رواه ابن سعد في الطبقات من حديث محمد بن حبان عن عمه أنه قال: كان ابن عمر إذا كبر استحب أن يستقبل بإبهامه القبلة، ومعنى استقبل بإبهامه القبلة يعني: هكذا، دون هكذا، لأن هذا ليس استقبالاً بالإبهام، الاستقبال بالإبهام يكون؟ هكذا، حال الخفض والرفع، وهو دون ما يفهمه بعض الناس، فإنهم يظنون أن حديث ابن عمر المقصود به هكذا وإنما المقصود به هكذا.

وهذا يدلك: على أنه لا يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثابتة في هذا، والقاعدة: أنه إذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة في حال الفعل، فإنه يفعل الفعل كيفما اتفق، فله أن يستقبل بهما القبلة، وله أن يجعلهما قائمةً حال الخفض والرفع فليس في ذلك سنة ثابتة. مثل السواك، ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستاك لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستاك بيمينه أو بشماله، فدل ذلك على أنه لا يوجد في ذلك سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكيفما اتفق فقد فعل السنة.

والسنة الثانية: أن يجعلهما يعني اليدين إلى فروع أذنيه هكذا، إما أن يستقبل بهما القبلة، وإما أن يستقبل بإبهاميه القبلة وما يفعله بعض إخواننا من مسك شحمة أذنيه بإبهاميه ليس له أصل في السنة، ولا قال به الأئمة المتبوعون.

قال المؤلف رحمه الله: [فإن لم يقدر على الرفع المسنون؛ رفع حسب الإمكان].

إما أن يوجد عيب في يديه بحيث لا يستطيع أن يرفع إلا مقداراً قريباً من حذو المنكبين، فإنه إذا فعل ذلك؛ يكون قد طبق السنة في حقه، لأنه فعل غاية ما يقدر عليه و لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286].

يعني: أنه إذا انتهى من التكبير، فقد انتهى وقت رفع اليدين، ويكون رفع اليدين سنة فات محلها، وفي هذا رد على من يدعي أن هناك سنة ثالثة، وهي أن يكبر ثم يرفع يديه، ولهذا قلت: إنه غير معروف عند الفقهاء والأئمة المتبوعين، فلعل هذا اختصار من بعض الرواة، خاصةً أنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك إلا ما قاله الراوي: أن مالك بن الحويرث قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع، ولعله إنما أشار إلى جلسة الاستراحة دون سائر أفعاله والله أعلم.

بحيث لا يغطيهما، وإن كان يجوز ذلك، كما روى وائل بن حجر أنه رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أيديهم في ثيابهم، ومن المعلوم أن الذي يرفع يديه وهي داخل ثيابه، يكون رفعه ليس مثل رفع من يده خارج الثياب، ثم إن الأفضل أن يكشف يديه حال الدعاء وحال الرفع، لأنه هو الأصل، وهو أدل على المقصود، وأظهر للخشوع والخنوع لله سبحانه وتعالى.

أشار بعض العلماء إلى الحكمة في رفع اليدين، فقال بعضهم كما هو قول الشافعي : الحكمة هي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وتعظيم الله سبحانه وتعالى، وهذا هو الأقرب والله أعلم، وبعضهم قال: الحكمة، فتح الباب بينه وبين الله، وإغلاق الستر بينه وبين المخلوقين، وهذا ليس عليه دليل.

الصحيح هو قول الشافعي الحكمة: تعظيم الله، واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال المؤلف رحمه الله: [كالسجود، يعني: أنه يسن في السجود وضع يديه بالأرض حذو منكبيه].

يعني أنه يسن في السجود أن يضع يديه حذو منكبيه، والسنة الثانية: أنه يضع يديه إلى فروع أذنيه، وفي رواية: وقد وضع وجهه بين يديه، كما في حديث وائل بن حجر عند مسلم ، وكذلك حديث أبي داود الذي مر معنا عن عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ثم كبر، ثم سجد، فكانت يداه من أذنيه على الموضع الذي استقبل بهما القبلة ).