بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، البشير النذير، والسراج المنير، وعلى آله وصحبه أجمعين.

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا علماً نافعاً، وارزقنا عملاً صالحاً، ووفقنا برحمتك لما تحب وترضى، أما بعد:

فقد بين ربنا جل جلاله من بين صفات الضعف التي جبل عليها الإنسان أنه خلق مطبوعاً على الهلع والجزع والمنع، إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً [المعارج:19-21].

ثم استثنى ربنا جل جلاله من هذه الأوصاف القبيحة ناساً اتصفوا بصفات تسع حسنة جميلة، فقال سبحانه: إِلاَّ الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ [المعارج:22-23]، فهذه صفتهم الأولى: أنهم مداومون على صلاتهم، لا يخلّون بها ولا يضيعونها، وهم فيها خاشعون، ومداومتهم على الصلاة ليست الصلاة المفروضة وحدها بل حتى النوافل، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملاً أثبته، وأخبرنا أن (أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل)؛ ولذلك كان يحافظ مثلاً على ركعتي الفجر -أي: الرغيبة- لا يتركها في سفر ولا حضر، وكان يحافظ على الوتر لا يتركه في سفر ولا حضر.. إلى غير ذلك من النوافل التي كان يواظب عليها صلوات ربي وسلامه عليه، فهذه هي صفتهم الأولى أنهم على صلاتهم دائمون.

الصفة الثانية: أنهم يعبدون الله بأموالهم: وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج:24-25]، فهم يخرجون من أموالهم النصيب المفروض الذي جعله الله عز وجل للفقراء والمساكين، ويعطون هذا المال دون أن يتبعوه بمن ولا أذى، ويعطون هذا المال طيبة بذلك نفوسهم، وهم يثقون بالخلف من الله، كما قال سبحانه: وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [سبأ:39]، (وما من يوم يصبح إلا وملكان ينزلان، يقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً! ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً!).

الصفة الثالثة: أنهم يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ [المعارج:26]، فهم موقنون بيوم القيامة، ليس عندهم فيه شك ولا ريب، يعتقدون اعتقاداً جازماً بأن هناك يوماً سيقفون فيه بين يدي الله عز وجل ليحاسبهم على ما قدموا من خير أو شر.

الصفة الرابعة: وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ [المعارج:27]، فهؤلاء الطيبون كانوا من الله عز وجل خائفين، فهم داخلون فيمن قال الله فيهم: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ [الرحمن:46]، وفي من قال الله فيهم: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنْ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى [النازعات:40-41].

ثم قال: إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ [المعارج:28]، عذاب ربنا جل جلاله ينبغي أن يكون الكل خائفاً منه، لا يأمنه، وقد كان هذا حال الصالحين وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الصفة الخامسة: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ [المعارج:29-30]، أي: يحفظون فروجهم من كل ما حرم الله عز وجل، ولا يستعملون هذه الشهوة إلا في ما أباحه الله من الأزواج وملك اليمين، كما قال الله: إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ [المعارج:30]، فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ[المعارج:31]، أي: فمن طلب قضاء الشهوة في غير هذين المصرفين، فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ [المعارج:31]، أي: المعتدون المجاوزون لحدود الله عز وجل.

الصفة السادسة، والسابعة: وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ [المعارج:32]، أي: يرعون الأمانة سواء التي بينهم وبين الله عز وجل من العبادات التي ائتمنهم الله عز وجل عليها، أو التي بينهم وبين خلق الله عز وجل، وهم في ذلك ملتزمون قول ربنا: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا[النساء:58]، وكذلك العهود يفون بها ولا يضيعونها، وهذا في مقابل صفات المنافقين الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان ).

بعد أن ذكر الله عز وجل صفات للمؤمنين، وهي: عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ [المعارج:23]، فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج:24-25]، يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ [المعارج:26]، مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ [المعارج:27]، لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ [المعارج:29]، لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ [المعارج:32]، بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ [المعارج:33]، عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ [المعارج:34]، فمن اتصف بهذه الصفات التسع، قال الله عز وجل: أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ [المعارج:35]، غرس الله كرامتهم بيده، فلم تر عين ولم تسمع أذن، هم في جنات مكرمون بالنظر إلى وجه الله العظيم جل جلاله، هم في جنات مكرمون تتلقاهم الملائكة بالتحايا والسلام والإكرام، كما قال الله: وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [الزخرف:72]، وقال: سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ [الزمر:73]، وقال: لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ [الحجر:48].

هم مكرمون باعتبار أن الملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ [الرعد:24]، هم مكرمون باعتبار أنهم: لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلا تَأْثِيماً * إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً [الواقعة:25-26]، هم مكرمون باعتبار أنهم يجابون إلى كل ما طلبوا، فلا يطلبون في الجنة شيئاً قط، فيقال لهم: لا، أو يقال لهم: لا يوجد؛ بل، وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ[الزخرف:71]، كل ما تشتهيه في الجنة تجاب إليه، يؤتى به إليك، ولا يقال لك: هو موجود في مكان كذا، أو اذهب إليه في مكان كذا، بل كما قال ربنا جل جلاله: قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ [الحاقة:23]، وقال: وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ [الرحمن:54]، فالشيء الذي تشتهيه، والذي تريده قريب منك.

ثم كل من في الجنة يرحب بك ويثني عليك ويذكرك بالخير، وفي الجنة لا يعتريك فيها شيء من المنغصات، فليس في الجنة مرض، وليس في الجنة هرم، وليس في الجنة نوم، وليس في الجنة هم ولا غم ولا نصب ولا وصب، وليس في الجنة شيء مما يعكر، لا بصاق ولا مخاط ولا دمع ولا عرق ولا بول ولا غائظ.. ولا غير ذلك مما جعله في هذه الدنيا من الأقذار والأدناس التي تعكر على العبد صفوه.

قال الله عز وجل: (أُوْلَئِكَ) الموصوفون بهذه الصفات التسع، (فِي جَنَّاتٍ) وليست جنة واحدة، وإنما هي جنات، كما قال الله: فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ [المعارج:35]، نسأل الله أن يجعلنا منهم.

الله جل جلاله يعجب نيبه صلى الله عليه وسلم من الكفار، الذين ما كانوا يصلون لله عز وجل ولا يعرفونه ولا كانوا من عذابه مشفقين، ولا كانوا بيوم الدين موقنين، ولا كانوا لفروجهم حافظين، ولا كانوا لأمانتهم راعين، ولا كانوا بشهاداتهم قائمين.

هؤلاء الكفار يقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ [المعارج:36]، (مهطعين)، قال الحسن البصري : منطلقين، وقال غيره: مهرولين، كما قال ربنا جل جلاله: فَمَا لَهُمْ عَنْ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ [المدثر:49-50]، أو مستنفَرة، فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ [المدثر:51]، يعني: هؤلاء الكفار كانوا يهربون من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يريدون أن يستمعوا إلى القرآن ولا أن يتأملوا هديه؛ بل لو رأى بعضهم بعضاً وهو يستمع إلى تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تأثر بها، فإنه يقرعه ويعنفه ويوبخه، ولا ينصرفان حتى يتعاهدا ألا يسمع أحدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم قال: عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ عِزِينَ [المعارج:37]، عزين: جمع عزة، أي: متفرقين مختلفين، ومنه الحديث: ( خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلق، فقال: ما لي أراكم عزين؟! )، يعني: متفرقين.

وقد كان تفرقهم حسياً ومعنوياً: أما التفرق الحسي: فهم إذا سمعوا القرآن تفرقوا وهربوا، وأما التفرق المعنوي: فإنهم كما قال ربنا جل جلاله: إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ * يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ [الذاريات:8-9]، فبعضهم يقول: إن محمداً شاعر، وبعضهم يقول: إن محمداً ساحر، وبعضهم يقول: إن محمداً كاهن، وبعضهم يقول: إن محمداً تتنزل عليه أساطير الأولين، وبعضهم يقول: إنما يعلمه بشر، فهم مختلفون، يخالف بعضهم بعضاً، ويكذب بعضهم قول بعض.

قال الله تعالى: أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ [المعارج:38]، يعني: هؤلاء المحادون لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، المكذبون لدينه، الصادون عن سبيله، بعد هذا كله يطمع الواحد منهم أن يصل إلى الجنة! كـالعاص بن وائل السهمي الذي قال: لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً [مريم:77]، وكغيره من المشركين الذين كان يقول الواحد منهم: وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى[فصلت:50]، أو كما قال الأول: وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنقَلَباً [الكهف:36]، كانوا يظنون أن لهم عند الله كرامة ومنزلة وحالاً.

فرد الله عليهم فقال الله عز وجل: كَلاَّ[المعارج:39]، أي: لا سبيل لهم إلى الجنة؛ لأنه سبحانه قال: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ [المائدة:72]، وكذلك في يوم القيامة إذا قال أهل النار لأهل الجنة: أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنْ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ [الأعراف:50]، كَلاَّ[المعارج:39]، أي: لا سبيل إلى الجنة.

ثم قال تعالى: إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ [المعارج:39]، فهؤلاء المتكبرون عليهم أن يفكروا في أصل خلقتهم ومبدأ أمرهم، فإنهم كما قال ربنا جل جلاله: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ [المرسلات:20]، وكما قال: فَلْيَنظُرْ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ [الطارق:5-6]، أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى [القيامة:37]، يعني: الإنسان الذي يتكبر ويشعر في نفسه بالزهو، عليه أن يتذكر أمره الأول، خرج من مبال أبيه نطفة مذرة، ثم خرج من مبال أمه إلى هذه الدنيا، فخرج من مبال مرتين، فكان أوله نطفة مذرة، وسيكون آخره جيفة قذرة، وهو ما بين هذا وذاك يحمل في جوفه العذرة، كما قال القائل:

يا مظهر الكبر إعجاباً بصورته انظر خلاك فإن النتن تثريب

لو يعلم الناس فيما في بطونهم ما استشعر الكبر شبان ولا شيب

فلذلك ربنا جل جلاله يقول: إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ [المعارج:39]، وهنا يحيلهم إلى معهود ذهني لا ينبغي أن يغيب عنهم أبداً.

نقف عند هذا الحد، وأسأل الله أن ينفعنا، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

الفرق بين قراءة: (بشهاداتهم) بالجمع وقراءة: (بشهادتهم) بالإفراد

ذم شهادة الزور

أنواع الشهادات التي أمر الله ورسوله بها

الشهود الذين تقبل شهادتهم

تحليف الشاهد