إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلي على محمد وعلى محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

ثم أما بعد:

فقد روى جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (مررت ليلة أسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحلس البالي من خشية الله تعالى).

هذا الحديث رواه محمد بن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة، والبيهقي في الدلائل من حديث أنس ، وفيه الحارث بن سعد الإيادي ضعفه الجمهور، وقال: الهيثمي : رجاله رجال الصحيح، ورواه أيضاً الطبراني في الأوسط، وابن أبي عاصم في السنة، ورمز السيوطي له بالصحة، وحسنه الألباني .

الحديث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مررت ليلة أسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحلس البالي من خشية الله تعالى).

أما الحلس فهو: كساء يبسط ويفرش في أرض البيت وهو قماش رقيق يوضع على ظهر البعير تحت قتبه، فشبه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جبريل عليه السلام بالحلس برؤيته لاصقاً لما تلبس به من هيبة الله تعالى، وشدة فرقه منه؛ فالسر في هذا التشبيه: بأن الحلس يلصق بالأرض، أو يلصق بظهر البعير، فكذلك هذا الخوف وهذه الخشية من الله سبحانه وتعالى لصيقة بجبريل عليه السلام تماماً كلصوق الحلس بالأرض، أو بظهر البعير.

وتلك الخشية التي تلبس بها جبريل عليه السلام هي التي ترقيه في مدارج التبجيل والتعظيم؛ حتى دعي في التنزيل بأنه الرسول الكريم، وعلى قدر خوف العبد من ربه سبحانه وتعالى يكون قربه؛ فلأن جبريل عليه السلام شديد الخوف والخشية والهيبة لله سبحانه وتعالى فلذلك كان قريباً معظماً عند الله سبحانه وتعالى.

وفي الحديث: أن الملائكة بين الخوف والرجاء كسائر المكلفين، مع أن الملائكة لم يخلقوا من نفس طبيعة البشر من حيث وجود الشر أو العصيان، وإنما هم لا وظيفة لهم سوى عبادة الله سبحانه وتعالى وتسبيحه وتحميده والسجود له، ومع ذلك هم دائماً بين الخوف والرجاء يخافون الله سبحانه وتعالى، فأولى لهم أن يكونوا كالملائكة الذين لا يفعلون المعاصي وهم معصومون منها، فما بالك بمن هو ليله ونهاره في معصية الله سبحانه وتعالى، لاشك أنه لو فقه وعلم حق العلم لكان أشد خشية لله سبحانه وتعالى، فهذا حال جبريل وهو أفضل الملائكة ويقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم: (مررت ليلة أسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحلس البالي من خشية الله تعالى).

فيفهم من ذلك أيضاً: أن الملائكة يكونون بين الخوف من الله سبحانه وتعالى والرجاء له كسائر المكلفين.

قال الحكيم الترمذي : (وأوفر الخلق حظاً من معرفة الله سبحانه وتعالى أعلمهم به) كلما زاد علم الإنسان بالله سبحانه وتعالى وعرف الله أكثر، كلما ازداد خوفه من الله عز وجل، وأعظمهم عنده منزلة هو أيضاً أخوفهم من الله، وأرفعهم عنده درجة، وأقربهم منه وسيلة.

فالأنبياء إنما فضلوا على الخلق بالمعرفة لا بالأعمال، وما ثبت من تفضيل الأنبياء عليهم السلام على سائر البشر ليس بكثرة العمل بل بكثرة العلم والمعرفة بالله سبحانه وتعالى؛ لأنهم يعرفون الله عز وجل أكثر فلو كان تفاضلهم بالأعمال أو أن كمية العمل الصالح هي السبب في المفاضلة بين الأنبياء لكان المعمرون من الأنبياء وقومهم أفضل من نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته، أي كانت هذه الأمم التي عاشت أكثر منا أفضل عند الله من أمة المسلمين أمة محمد، وهذا لا يقع، ولكان أنبياؤهم كذلك الذين عمروا وطالت أعمارهم أفضل من نبينا صلى الله عليه وسلم، ولكن الأمر ليس بذلك، وإنما العبرة بمعرفة الله سبحانه وتعالى وليس بالأعمال، فلذلك نوح عليه السلام مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً، والرسول عاش ثلاثاً وستين سنة صلى الله عليه وسلم ومع ذلك هو أفضل من نوح.. بل أفضل من سائر الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، فدل على أن العبرة في المفاضلة هو في خشية الله، وفي عظم المعرفة به، وليس بمجرد الأعمال.

فهذا نموذج من الغيب الذي أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرحلة المباركة؛ رحلة الإسراء: (مررت ليلة أسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحلس البالي من خشية الله تعالى).

وهذا الملك العظيم جبريل عليه السلام لو تخيلنا عظم خلقه لرأينا أمراً يفوق الوصف؛ فجبريل رآه النبي عليه السلام على صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها وله ستمائة جناح قد سدَّ الأفق. هذا جبريل وعظيم خلقه ومع ذلك فانظر إلى خوفه وخشيته لله سبحانه وتعالى، وهذا شأن الملائكة؛ فالملائكة كما وصفهم الله تبارك وتعالى: بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ [الأنبياء:26] * لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ [الأنبياء:27] * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ [الأنبياء:28]* وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ [الأنبياء:29]؛ فلا يتصور أن الملائكة يتصفون بكل صفات العبودية لله سبحانه وتعالى، وهم قائمون بالخدمة بين يديه، ومنقادون لأوامره، وعلم الله سبحانه وتعالى بهم محيط، ثم لا يستطيعون أن يتجاوزوا هذه الأوامر.. بل هم خائفون ووجلون منه مع تمام عبوديتهم له، ولا يتقدمون بين يدي ربهم سبحانه وتعالى ولا يقترحون شيئاً على الله عز وجل، كما قال تعالى: لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ [الأنبياء:27].

ولما جاء في صحيح البخاري : أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام: (ألا تزورنا أكثر مما تزورنا)؛ لأن النبي عليه السلام كان شديد المحبة لجبريل عليه السلام، فكان يشتاق إلى نزوله عليه بالوحي وإلى ملاقاته، فلما قال له ذلك نزلت هذه الآية الكريمة في سورة مريم: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم:64].

وفي القرآن الكريم نماذج من اجتهاد الملائكة في عبادة الله سبحانه وتعالى، فأعظم ذكر يلزمه الملائكة هو التسبيح وتنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق، فهؤلاء حملة العرش كما قال الله عز وجل: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [غافر:7]؛ وقال تعالى: وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [الشورى:5]، وهذا التسبيح دائم لا ينقطع أبداً في ليل ولا نهار، يقول عز وجل: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ [الأنبياء:20]، لا يصيبهم السأم ولا الملل، ولذلك حق لهم أن يفتخروا بأنهم هم المسبحون لله سبحانه وتعالى على الحقيقة، لماذا؟ لأنهم ملازمون للتسبيح لا ينقطعون عنه أبداً، فحق لهم أن يفتخروا بذلك، كما حكى الله عز وجل عنهم في قوله تبارك وتعالى: وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ [الصافات:165] * وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ [الصافات:166]؛ أي: نحن المسبحون لله على الحقيقة؛ لأنهم لا يغفلون أبداً عن تسبيح الله سبحانه وتعالى، ولا شك أننا حين نتصور هذا الأمر لابد أن نحتقر الأعمال التي نعملها، فليست شيئاً يذكر في جانب عبادة الملائكة، ففعلاً نحن لا ننجو إلا برحمة الله لا بالأعمال؛ ولكن مهما كانت هل ستصل إلى عبادة الملائكة؟ !

وما كثرة تسبيحهم إلا لأن التسبيح أفضل الذكر، كما جاء في صحيح مسلم ، عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الذكر أفضل؟ قال: ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده؛ سبحان الله وبحمده).

أما صلاتهم: فالملائكة يصطفون عند الله سبحانه وتعالى، كما في الحديث: (ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها، فقيل: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ فقال عليه الصلاة والسلام: يتمون الصف الأول فالأول، ويتراصون في الصف) رواه البخاري ، وقال سبحانه وتعالى في القرآن: وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ [الصافات:165]، فهم يقومون ويركعون ويسجدون، كما في حديث حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال: (بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه إذ قال لهم: أتسمعون ما أسمع؟ قالوا: ما نسمع من شيء، قال: إني لأسمع أطيط السماء)، والأطيط هو صوت الأحمال على ظهر البعير، فعندما يكون مثقلاً بالأحمال على ظهره فإنه يئط من شدة الثقل، فهذا إشارة إلى شدة ازدحام الملائكة عليهم السلام في السماوات، (إني لأسمع أطيط السماء، وحق لها أن تئط، وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم).

كذلك الملائكة لهم كعبة في السماء يحجون إليها، هذه الكعبة هي التي أسماها الله سبحانه وتعالى: البيت المعمور، وأقسم به في سورة الطور لما تأتيه الملائكة، وقد ثبت في الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الإسراء بعدما جاوز السماء السابعة، قال: (ثم رفع بي إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألفاً لا يعودون إليه آخر ما عليهم)، يعني: الذين يدخلون في كل يوم في هذا البيت المعمور سبعون ألفاً من الملائكة ولا يعود إليه مرة ثانية الذي يحج إليه مرة، والبيت المعمور هو كعبة أهل السماء السابعة، ولهذا إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كان مسنداً ظهره إلى البيت المعمور؛ لأنه باني كعبة الأرض، والجزاء من جنس العمل، لذا أقامه الله سبحانه وتعالى عند هذه الكعبة.

وذكر ابن كثير أن البيت المعمور بحيال الكعبة -أي: فوقها- ولو وقع لوقع عليها، وخلاصة الكلام في تحقيق هذه الزيادة التي فيها أن البيت المعمور بحيال الكعبة وفوق الكعبة تماماً: أن هذه الزيادة ثابتة بمجموع طرقها.

كذلك قال الله سبحانه وتعالى في الملائكة: وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ [الأنبياء:28]، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السماوات منه رجفة، أو قال: رعدة شديدة -خوفاً من الله عز وجل- فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجداً، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله تعالى من وحيه بما أراد) فهذه بعض الفوائد فيما يتعلق بقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (مررت ليلة أسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحلس البالي من خشية الله تعالى).

روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه عن سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: من قتل في سبيل الله، قال: إن شهداء أمتي إذاً لقليل، قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد)، وهذا الحديث رمز له السيوطي بالحسن، وقال: أيضاً في حقه: هو حديث متواتر.

أما قوله صلى الله عليه وسلم: (من قتل دون ماله)، أي: عند ماله، وكلمة دون في الأصل هي: ظرف مكان، تقول: جلست دونه، يعني: في مكان أقل منه، فدون أصلاً هي ظرف مكان بمعنى أسفل أو تحت، واستعملت هنا بمعنى: لأجل، (من قتل دون ماله)، يعني: لأجل ماله التي هي للسببية؛ لأن الذي يقاتل على ماله كأنه يجعله خلفه أو تحته ثم يقاتل عنه، هذا ذكره جمع من العلماء.

والمقصود قوله من قوله عليه الصلاة والسلام: (فهو شهيد)، يعني: في حكم الآخرة لا في أحكام الدنيا، فلا تطبق عليه في الدنيا أحكام الشهيد الدنيوية من أنه لا يغسل، ولا يصلى عليه، ويدفن بدمائه، لغير ذلك من الأحكام الخاصة بالشهيد. أما هذا فله حكم الشهادة في الآخرة لا في الدنيا، والمقصود من الحديث: أن له ثواباً كثواب شهيد مع ما بين الثوابين من التفاوت، فهناك تفاوت بلا شك عظيم بين من يجاهد في سبيل الله ويقتل في ساحة القتال، وبين هذا الذي يقتل دون ماله أو عرضه أو دينه، فهو له ثواب كثواب الشهيد مع ثبوت التفاوت بين الدرجتين، والحكم له بالشهادة؛ لأنه محق في القتال والدفاع عن هذه الأمور، كما أنه مظلوم بطلب هذه الأشياء منه سواء كان غصب ماله، أو انتهاك عرضه، أو إراقة دمه، أو غير ذلك.

وقوله صلى الله عليه وسلم: (ومن قتل دون دمه)، يعني: في حالة الدفع عن نفسه، كشخص يريد أن يقتله ويصول عليه بالقتل، فهو يدافع عن نفسه ومن قتل دون دمه في الدفع عن نفسه فهو شهيد.

(ومن قتل دون دينه)، المقصود: من قتل في نصرة دين الله تبارك وتعالى، والذب عنه، وقتال المرتدين؛ لأن المرتدين خارجين على الدين فهو شهيد.

(ومن قتل دون أهله)، أي: في الدفع عن بضع حليلته أو قريبته، يعني: العرض أو الشرف، (ومن قتل دون أهله)، أي: مدافعاً عن أعراضهن (فهو شهيد)، أيضاً بحكم الآخرة لا بحكم الدنيا، لأن المؤمن بإسلامه له حرمة ذاتاً ودماً ومالاً وأهلاً.

إن كل ما سبق من الأمور ينبغي أن تحترم ولا تنتهك، فإذا ورد شيء من ذلك جاز له الذب عنه أو وجب على الاختلاف المعروف؛ وهذه مسألة أخرى: هل الدفاع الشرعي في هذه الحالة واجب أم أنه جائز فقط؟ ويحسن بنا في أثناء تناول هذه المسألة أن تتناول كل مسألة منها على حدة؛ فإن للعلماء خلافاً في ذلك وتفصيلاً، وضابط أمر الدفع: أنه يدفعه دفع الصائل، فلا يصعد إلى رتبة وهو يرى ما دونه كافياً فإذا أدى هذا الدفاع المتدرج الذي يحتمل الشروط الموجودة في فقه دفع الصائل إلى قتله فهو هدر، يعني: لا قصاص على القاتل؛ لأنه كان في حالة الدفاع عن النفس. هذه يعني بعض التنبيهات اليسيرة فيما يتعلق بهذا الحديث الشريف.

كلمة دم مخففة الميم، وليست كما ينطقها أغلب الناس بالتشديد، .

أيضاً هذا الحديث هو العمدة والأساس في باب معروف من أبواب الفقه هو باب الدفاع الشرعي، أو ما يعبر عنه في الفقه بتعبير: دفع الصائل.

ضوابط دفع الصائل

أدلة دفع الصائل

شروط دفع الصائل