تحديد الضرائب على أسس ثابتة وموضوعية، وبالتالي كان من السهل نسبيا تقدير الضرائب الزائدة ومنازعتها في المحكمة الشرعية (143) . وحتى في أكثر الإمبراطوريات الإسلامية شبها بالدولة، وهي الإمبراطورية العثمانية، وكان نطاق عمل السلطان منحصرا على الدوام في حدود المفهوم الشرعي للعدالة التي ضمنت حقوق الملاك (144)

والحال، إن الطبيعة الموقتة نسبيا للسلطة التنفيذية السلطانية تنعكس في مفردات الإسلام المعتادة. فلفظ الدولة هو المخصص للحكم السلالي (dynastic rule) ، وأصبح يشير إلى مجمل الدولة الحديثة في نهاية القرن التاسع عشر وبعده. بيد أنها قبل ذلك لم تكن تعني أي شيء من هذا. وكان لفظ الدولة يشير أساسا إلى الحكم السلالي الذي يظهر في مكان ما في العالم، الإسلامي أو غير الإسلامي، ثم يدول 145). كانت فكرة التداول وتعاقب الأسر الحاكمة أساسية في هذا المفهوم 146). هكذا تبقى الأمة ثابتة لا تنتهي إلى يوم

(143) انظر، على سبيل المثال: ي om lana Tar and Rent

ما Maher Johansen

(145) المعنى المعجمي للفظ هو العقبة في المال و الحرب، وهكذا، فالمنتصر في الحرب يقال إن له دولة على المهزوم. يعني اللفظ أيضا الانتقال من حال إلى حال، عبر القلقشندي عن هذا بلاغة (القلقشندي، ج 5، 3، 4) ، انظر أيضا: أبو الفضل محمد بن مكرم بن منظور، لسان العرب، تحقيق عامر أحمد حيدر وعبد المنعم إبراهيم، اج (بيروت: دار الكتب العلمية، 2009) ، ج 11، ص 301 - 1303 أبو العباس أحمد بن علي المقريزي، السلوك لمعرفة دول الملوك، تحقيق محمد عطاء 3 ج (بيروت: دار الكتب العلمية 1993) ، ج 1، ص 115، 129 و 136 و أماكن متفرقة أخرى من الكتاب: عز الدين بن الأثير، كتاب الكامل في التاريخ، تحقيق س، ج، تورنبرغ، 19 ج اليدن: مطبعة بريل، 1851 - 1936)، ج 10، ص 112 - 119 و 562

(146) أنظر على سبيل المثال: ابن خلدون، ص 184 - 185، 219 - 238 و 259 - 261 ومحمد بن علي بن طباطبا بن الطقطقي، الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية (بيروت: دار صادر،(د. ت.) ، ص 11، 29 و 30، يستخدم لفظ الدولة بصورة أقل تکرارا للإشارة إلى الأسر او الجماعات الإسلامية الحاكمة، كاسم جنس أو كمفهوم جمعي (الدولة الإسلامية) في مقابل الحكم غير الإسلامي كالحكم الفارسي أو البيزنطي. ولا يزال المشار إليه هنا السلطة الفعلية التابعة من الحكم السلالي المتابع في تراث حکم معين