وقوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ} الجمهور على فتح باء {لَا رَيْبَ} من غير تنوين، وهو مبني مع {لَا} على الفتح، كبناء خمسةَ عشرَ، وهي إذا دخلت على النكرة استغرقت الجنس، فإذا قلتَ: لا رجل في الدار، فقد اشتمل النفي على كل رجل، ولهذا لا يجوز أن تقول: لا رجل في الدار بل رجلان. وإنما بُنِيَتْ مع ما بعدها: لتضمنها معنى (مِن) .

وقرئ: (لا ريب) بالرفع والتنوين [1] ، والفرق بينها وبين قراءة الجمهور، أن قراءة الجمهور تنفي الواحد وما زاد عليه، لأنها توجب الاستغراق، [وهذه تنفي الواحد، ولم تنف ما زاد عليه، لأنها لم توجب الاستغراق] [2] .

وقوِله: {فِيهِ} يحتمل وجهين أن يكون خبر {لَا رَيْبَ} وأن يكون خبر {هُدًى} ، وحذف خبر {لَا رَيْبَ} كما حذف خبر {لَا ضَيْرَ} في قوله عز وجل: {قَالُوا لَا ضَيْرَ} [3] ، ومنه قول العرب: لا بأس، وحَذْفُ الخبر من هذا النحو كثير في لغة أهل الحجاز، والتقدير: لا ريب فيه فيه هدًى، ثم حُذِفَ للعلمِ به.

و {فِيهِ} متعلق بمحذوف تقديره: لا ريب كائن فيه، أو يكون فيه، وأما من نَوَّنَ، فإنه متعلق بنفس الريب، والخبر محذوف.

ولك أن تجعل {فِيهِ} صفة {لَا رَيْبَ} وتُضمر الخبر، فإن جعلته صفةً كان موضعه نصبًا في قول من وصف على اللفظ، أو رفعًا في قول من وصف على الموضع.

ويجوز في {فِيهِ} ونظائره أربعةُ أوجهٍ: كسرُ الهاء من غير إشباع،

(1) نسبت إلى أبي الشعثاء، انظر الكشاف 1/ 20، والبحر المحيط 1/ 36، وذكرها النحاس في إعرابه 1/ 129 من غير نسبة، وقال: تجعل (لا) بمعنى: ليس.

(2) سقطت هذه العبارة من (أ) .

(3) سورة الشعراء، الآية: 50.