مسألة

مجيء (في) لغير الظرفية

في قوله - عليه السلام:"والحُبُّ في الله، والبغضُ في الله؛ من الإيمان" [1] .

قال ابن الملقن:

" (البغض في الله والحب في الله من الإيمان) ، (في) هنا للسببية، أي: بسبب طاعة الله ومعصيته، كقوله - عليه السلام:"في النفس المؤمنةِ مائةٌ من الإبل"، وكقوله في التي حبَست الهرةَ: (فدخَلت النار فيها) ، أي: بسببها، وأصلُ (في) للظرفية" [2] .

بيان المسألة:

ذكر ابن الملقن أن (في) أصلُها للظرفية، وجاءت في هذا الحديث بمعنى السببية، وبيان ذلك فيما يلي:

ذهب البصريون إلى أن (في) أصلُها للظرفية حقيقةً أو مجازًا، ولا يُثبتون غير ذلك [3] ، فالحقيقةُ في مثل قوله تعالى: {فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ} [4] ، وأما المجازُ ففي مثل قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُوْلِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [5] .

وذهب الكوفيون [6] ، وكذا ابنُ قتيبة [7] وابنُ مالك [8] إلى أن (في) قد تخرجُ عن أصل وَضْعِها -وهو الظرفيةُ- إلى غيره، وأنَّ مما تخرجُ إليه التعليلَ مثلًا، فيكون المعنى في الحديث السابق: البغضُ بسبب معصية الله، والحبُّ بسبب طاعة الله؛ من الإيمان [9] .

وكذا في الحديث الذي أورده ابنُ الملقن عن النبي - صلى الله عليه وسلم:"في النفس المؤمنةِ مائةٌ من"

(1) صحيح البخاري 1/ 10، باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (بني الإسلام على خمس) .

(2) التوضيح لشرح الجامع الصحيح 2/ 444.

(3) الكتاب 2/ 214، ارتشاف الضرب 4/ 1725، الجنى الداني 250، همع الهوامع 2/ 446.

(4) الروم: 3 - 4.

(5) البقرة: 179.

(6) معاني القرآن للفراء 3/ 22، ارتشاف الضرب 4/ 1725، همع الهوامع 2/ 446.

(7) أدب الكاتب 506.

(8) شرح الكافية الشافية 2/ 795، شرح التسهيل 3/ 155.

(9) المنتقى شرح الموطأ 7/ 273، عمدة القاري 1/ 112.