الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة، ثم عرف البينة والحجة بقوله تعالى: {رسولا من الله يتلو صحفًا مطهرة} .

فمن بلغه هذا القرآن فقد قامت عليه الحجة والنذارة، خصوصًا في أعظم وأشهر أبواب الدين"التوحيد"، وعبادة غير الله تعالى، التي امتلأ القرآن تحذيرًا منها.

وليس إقامة الحجة أن يؤتى إلى كل إنسان في بيته ومحله فيناقش ويكلم ويفصل له، نعم هذا جميل وهو أحسن القول، إذ هو الدعوة التي ورثها الأنبياء لأتباعهم: {ومن احسن قولا ممن دعا إلى الله} ، لكن لا يقال إن الحجة قبل ذلك - ومع ما تقدم كله - غير مقامة خصوصًا في أعظم أبوب الدين، وانها لا تقام إلا بهذه الطريقة، فهذا ما انكره الله تعالى على المشركين حين قال: {فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفًا منشرة} .

وقد فرق العلماء أيضًا بين بلوغ الحجة الذي يكفي لإقامة الحجة، وبين فهم الحجة [1] بمعنى؛ انشراح الصدر لها ومعرفة انوارها، كما يعرفها المقبلون على دين الله تعالى الذين يوفقهم الله تعالى إلى هداية التسديد والتوفيق لإقبالهم عليه، {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} ، وفي الحديث: (ومن يتحر الخير يعطه) ، ويحرم منها المستكبرين لإعراضهم، ولكن لا يحرمهم هداية الدلالة والإرشاد التي منحها - كما تقدم - لكافة خلقه وبطرق مختلفة.

وفرقوا أيضًا بين فروع التوحيد وأصله الواضح المستبين بالحجج المتقدمة وهو"الحنيفية"، الميل والبعد عن الشرك.

فهذا كما عرفت قد أقام الله عليه حجته البالغة، ولذلك لم يعذر بتركه ونقضه كثير من الناس، كما لم يعذر والدا النبي صلى الله عليه وسلم ففي الحديث: (إن أبي وأباك في النار) ، مع أنهم كانوا من القوم الذين قال الله تعالى عنهم: {لتنذر قومًا ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} ، وقال تعالى: {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك} ، وما ذلك إلا لأنهم قد هدموا أصل الدين وقطب رحاه، الذي أقامه الله بالحجج المتنوعة.

بينما زيد بن عمرو بن نفيل - وخبره في صحيح البخاري - قد عذر في تفاصيل الشريعة فلم يكن يصلي صلاتنا ولا صام صيامنا ولا عنده تفاصيل الاعتقاد مما هو موجود

(1) أما فهم الحجة بمعنى معرفة خطاب الله تعالى وفحواه، فهذا لا بد منه ولذلك خاطبنا تعالى بأعظم اللغات وأوضحها عبارة ودلالة، ولذلك لا يؤاخذ المجنون وأمثاله.