الثاني: بغض أهل البدع للمؤلف والمعنى انه سيرمهم ومع الرمي سيزول بغضهم ضرورة كونهم قد زالوا وانقضوا .

وأما البدعة فضابطها التعبد لله بما لم يشرعه الله ، وإن شئت فقل: التعبد لله بما ليس عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا خلفاؤه الراشدون (3) .

(1) المحيط (6/385) .

(2) التهذيب (11/421) .

(3) المجموع الثمين للعلامة العثيمين ص29 .

22-فإلاهُنا الرحمنُ جَلَّ جلالُه وإمامُنا المبعوثُ ذو الفرقان

في هذا البيت يبين المؤلف ان ثقته السابقة من النصر ، ورميه أهل الضلال سببه أمران:

الأول: ان معبوده الحق هو الرحمن الذي بيده ملكوت كل شيء فالمستعين به منصور بلا شك .

قال تعالى: { إنهم لهم المنصورون ، وإن جندنا لهم الغالبون } [ الصافات: 172] وأما المبطلون فإنهم مهزومون لكون اعتمادهم على أهوائهم وعقولهم .

ومن استعان بغير الله في طلبٍ فإن ناصره عجز وخذلان

الثاني: إن قدوته في ذلك هو الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي فرق بين الحق والباطل فاتِّباعه له سبب في النصرة وهذان عُرفا من قول المؤلف ( فإلاهنا ) فإن الفاء للعلة كما في الحديث ( اعتقها فإنها مؤمنة ) فترتيب الحكم على الوصف بالفاء يدل على الِعلَّية كما يقول الأصوليون .

23 -وصحابة المختار أفضلنا وهم نور الدجى ونجوم كل زمان

في هذا البيت إشارة من المؤلف إلى أن منهجه تبع لما عليه الصحابة ، والتابعون كما في البيت القادم ، وما عليه أئمة السلف كما في الأبيات القادمة .

وقوله ( وصحابة المختار ) أي صحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو المختار من رب العالمين والذي ختم به الرسالات .

والصحابي هو من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمنًا به ، ومات على الإسلام ، ولو تخللت ردة في الأصح (1) .

قال شيخ الإسلام في الواسطية: