عَلَيْنَا 1 قالوا: إن الجلود في هذا الموضع كناية عن آراب الإنسان. وكذلك قوله جلّ ثناؤه: {وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} 2 إنه النكاح. كذلك: {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ} 3 والغائط: مطمَئِن من الأرض. كل هذا تحسين اللفظ والله جلّ ثناؤه كريم يكُنِي كما قال في قصة عيسى وأمه عليهما السلام: {مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ} 4 كنايةٌ عما لا بدّ لآكل الطعام منه.

والكناية التي للتبجيل قولهم:"أبو فلان"صيانة لاسمه عن الابتذال.

والكُنى مما كان للعرب خصوصًا. ثم تشبَّه غيرهم بهم في ذَلِكَ.

الباب الثاني من الكناية:

الاسم يكون ظاهرًا مثل:"زيد. وعمرْو". ويكون مَكْنّيًا وبعض النحويين يسميه مضمَرًا، وذلك مثل"هو، وهي، وهما، وهنَّ".

وزعم بعضُ أهل العربية أن أول أحوال الاسم الكناية، ثم يكون ظاهرًا. قال: وذلك أن أوّل حال المتكلم أن يخبر عن نفسه ومخاطَبِهِ فيقول:"أنا. وأنت"وهذان لا ظاهر لهما. وسائر الأسماء تظهر مرة ويكنْى عنها مرة.

والكناية متصلة منفصلة ومسْتجِنَّة. فالمتصلة التاء في"حملتُ. وقمتُ"والمنفصلة قولنا:"إياهُ أردْتُ". والمستجنَّة قولنا:"قام زيدٌ"فإذا كَنَيْنا عنه قلنا"قام"فَتَسَتَّر الاسم في الفعل.

وربما كني عن الشيء لم يجر له ذكر، في مثل قوله جلّ ثناؤه: {يُؤْفَكُ عَنْهُ} 5 أي يؤفك عن الدين أو عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال أهل العلم: وإنما جاز هذا لأنه قد جرى الذّكر في القرآن. قال حاتم6:

1 سورة فصلت، الآية: 21.

2 سورة البقرة، الآية: 235.

3 سورة النساء، الآية: 43.

4 سورة المائدة، الآية: 75.

5 سورة الذاريات، الآية: 9.

6 هو حاتم بن عبد الله الطائي، الشاعر، الفارس، مضرب المثل في الجود في الجاهلية، والبيت في =