ثانيا: أن الشيطان قد وضع أو أقحم شيئا في ثنايا الوحى أثناء قراءة محمد.

ثالثا: أن الله قد يستبدل آيات بأخرى خير منها أو مثلها، أو ينسي الرسول إياها.

وفي التعليق على هذه الآية نقول إنه ينبغي علينا أن نعرف أن المفسرين قد فسروا كلمة = تمنى = في الآية بمعنى = قرأ =، وكلمة = أمنيته = بمعنى = قراءته =، واستشهد على ذلك بشعر جاهلى ذكر فيه هذا المعنى، ثم فسروا إلقاء الشيطان بأنه كان في القرآن أثناء قراءة النبى صلى الله عليه وسلم. [1]

وهذا تفسير بعيد، وهو تأويل وليس بتفسير كما لاحظ ابن جرير الطبرى. إذ الأصح أن نأخذ = تمنى =، و = أمنيته = بمعناها الظاهر ولا نلجأ إلى المعنى البعيد، ومعنى = التمني = حديث النفس بما يكون وبما لا يكون والتّمنّي: السؤال للرب في الحوائج. والتمني أن تشتهي حصول الأمر المرغوب فيه، وحديث النفس بذلك وتقول = تمنّيت الشيء = أي قدرته وأحببت أن يصير إليّ، من = المني = أي القدر. يقال = منى الله لك ما يسرك = أي قدر لك ما يسرك، و = المنى والمنيّة = الموت لأنه قدّر علينا. [2] وإذن فتفسير كلمة = تمنى = في الآية السابقة بمعنى تشهى حصول الشيء ورغب فيه أقرب لغويا وأنسب دينيا من تفسيرها بمعنى = قرأ = التى هى من المعانى المتأخرة ليتمنى، وعلى هذا النحو ينبغى تفسير قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لََا يَعْلَمُونَ الْكِتََابَ إِلََّا أَمََانِيَّ} أي إلا كذبا وتظاهرا، أو العرب تقول = أنت إنما تمتني هذا القول = أي تختلقه نعم قال أبو إسحاق إن معنى = إلا أماني = يعنى إلا قراءة. وهو على هذا التفسير يعنى أيضا الكذب، لأن قراءتهم لكتبهم غير مصحوبة بالعمل، يكذبون بهذا على أنفسهم وعلى الناس.

وبعد هذا التوضيح نقول إن معنى قوله تعالى: = إلّا إذا تمنّى ألقى الشّيطان في أمنيّته = أنّ أيّ نبي كان بلا شك يتمنى هداية قومه، ويحرص على ذلك جهده، وفى القرآن آيات توضح ذلك على سبيل المثال قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فَلََا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرََاتٍ} (فاطر: 8) ، وقوله تعالى: {فَلَعَلَّكَ بََاخِعٌ نَفْسَكَ عَلى ََ آثََارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهََذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} (6) (الكهف: 6) ولأن التمني هو حديث النفس فإن الشيطان ربما

(1) تفسير ابن كثير ج 2، ص 551550

(2) لسان العرب ج 15ص 292، 294