لنا: ما روي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"سَجَدَ فِي (ص) [1] وَقَالَ: سَجَدَهَا دَاودٌ تَوْبَةٌ وَسَجَدْتُهَا شُكْرًا" [2] .

أي: على النعمة التي أتاها الله تعالى داود وهي قبول توبته.

وعن ابن مسعود -رضي الله عنه-: أنَّهُ كانَ لاَ يَسْجُدُ فِي (ص) ، إذا ثبت هذا فلو سجد فيها خارج الصلاة فهو حسن [3] ، ولو سجد في الصلاة جاهلًا أو ناسيًا لم يضر وإن كان عالمًا فوجهان:

أحدهما: وبه قال ابن كج: لا تبطل طلاته؛ لأن سببه التلاوة.

وأصحهما: تبطل كسجود الشكر، ولو سجد إمامه في"ص"لأنه ممن يراها فلا يتابعه المأموم فيها بل يفارقه أو ينتظره قائمًا، وإذا انتظره قائمًا هل يسجد للسَّهْوِ؟ فيه وجهان [4] :

وأما الثاني: ففي الحج عندنا سجدتان خلافًا لهما في الثانية.

لنا: ما روي عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال:"قُلْتُ يا رَسُولَ اللهِ فُضِّلَتْ سُورَةُ الْحَجِّ بِأَنَّ فِيهَا سَجْدَتيْنِ قَالَ نَعَمْ وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْهُمَا فَلاَ يَقْرَأْهُمَا" [5] ، وسار ابن سريج إلى إثبات سجدة"ص"والثانية في الحج معًا وجعل آيات السجود خمس عشرة.

لما روي عن عمرو بن العاص أن النبي -صلى الله عليه وسلم-"أقَرَأَهُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَجْدَةً فِي الْقُرْآنِ مِنْهَا ثَلاَثٌ فِي الْمُفَصِّلِ وَفِي الْحَجِّ سَجْدَتَانِ" [6] وعن أحمد روايتان.

إحداهما: مثل مذهب ابن سريج.

وأصحهما: مثل القول الجديد، وإذا وقفت على هذه الاختلافات علمت قوله:

(1) أخرجه النسائي (2/ 159) والدارقطني في السنن (1/ 407) والبيهقي (2/ 318، 319) .

(2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 319) .

(3) قال النووي: قال أصحابنا: يستحب أن يسجد في (ص) خارج الصلاة وهو مراد الرافعي بقوله: حسن. الروضة (1/ 401) .

(4) قال في زياداته: الأصح لا يسجد، لأن المأموم لا سجود لسهوه، ووجه السجود أنه يعتقد أن إمامه زاد في صلاته جاهلًا، وحكى صاحب"البحر"وجهًا أنه يتابع الإمام في سجود (ص) .

(5) أخرجه أحمد (4/ 151، 155) ، وأبو داود (1402) والترمذي (578) والدارقطني (1/ 408) والحاكم (1/ 222) ، وقال ابن الملقن في الخلاصة، ومال إلى تصحيحه ابن الجوزي، وضعفه الترمذي والبيهقي.

(6) أخرجه أبو داود (1401) وابن ماجة (1057) والحاكم (1/ 223) وضعفه ابن القطان وابن الجوزي.